材料一  法蘭克王國的政教關(guān)系是相互需要、相互利用的。西羅馬帝國的滅亡，日耳曼蠻族王國的建立讓羅馬教會必須要適應(yīng)新的環(huán)境尋求新的政治保護和政治依靠，以便重振昔日的權(quán)勢。而法蘭克王國從克洛維到查理大帝，為了鞏固統(tǒng)治和進行擴張，也深知需要羅馬教會這樣一個有力的精神工具。利害的一致，使雙方結(jié)合在一起。
——裴耀鼎《論法蘭克王國宗教與政治的關(guān)系》材料二 封建制的明確的責(zé)任原則束縛了人，也穩(wěn)定了社會關(guān)系。每個地方社區(qū)都有自給自足的經(jīng)濟，被割裂的社區(qū)之間很少交往……孕育法蘭克社會民主與自治的精神，產(chǎn)生了權(quán)力和義務(wù)的規(guī)范，日后成為歐洲文明的精髓。
——陳樂民《歐洲文明的進程》材料三 日本統(tǒng)治集團中的革新勢力認(rèn)識到唐朝均田制為日本擺脫經(jīng)濟危機提供了契機。他們將豪強貴族占有的土地和部民收歸國有，變?yōu)閲摇肮亍?、“公民”，然后班給“公民”一定數(shù)量的土地，國家征得“租”（稻谷）“庸”（勞役）“調(diào)”（土物產(chǎn)品）。于是，部民奴隸轉(zhuǎn)化為封建國家的農(nóng)民，奴隸主土地所有制轉(zhuǎn)化為封建的國家土地所有制。
——王軍友《大化改新性質(zhì)博弈論一兼論日本律令時代的封建性》
請回答：
（1）據(jù)材料一歸納法蘭克王國的統(tǒng)治特點。結(jié)合史實說明該國統(tǒng)治者如何將羅馬教會作為鞏固統(tǒng)治的精神工具？
（2）據(jù)材料二歸納法蘭克文明的精髓，并結(jié)合所學(xué)說明這一“精髓”在中世紀(jì)西歐社會的主要表現(xiàn)。
（3）據(jù)材料三說明日本改革后土地所有制的轉(zhuǎn)變。
（4）綜合上述材料，從法蘭克王國與日本革新勢力鞏固統(tǒng)治的舉措中，你能獲得怎樣的啟示？