閱讀，回答問題。
材料一
      我國(guó)古籍歷史悠久，卷帙浩繁，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著古圣先賢的深邃智慧。在內(nèi)容豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人文精神是重要的方面?！叭宋摹币辉~，最早見于《周易》，本義是指對(duì)人進(jìn)行禮樂教化。西周時(shí)期，對(duì)人的教化、人自身的修養(yǎng)開始受到重視。后來(lái)，孔子稱贊周王朝“郁郁乎文哉”，指的就是文明教化成果斐然。春秋時(shí)期，人文精神中“以人為本”的思想得到了強(qiáng)化，人的主體性逐步確立起來(lái)，人文精神的內(nèi)涵也隨之越來(lái)越豐富。
      在個(gè)人對(duì)自身方面，人文精神強(qiáng)調(diào)修身。我們常說(shuō)的“修身齊家治國(guó)平天下”來(lái)源于《大學(xué)》。古人把“修身”作為教化的起點(diǎn)，包含著作為獨(dú)立個(gè)體的人的人格和尊嚴(yán)首先要得到承認(rèn)和尊重的思想。同時(shí)，人文精神還要求修身時(shí)把天性和修養(yǎng)結(jié)合在一起。修身要求個(gè)人高度自律、踐行諾言?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)子路“無(wú)宿諾”，意思是子路踐行諾言毫不遲疑，答應(yīng)的事情就會(huì)立刻去辦。《新序》中記載的“季札掛劍”的故事，也是古人“重然諾”、嚴(yán)于修身的千古佳話。
      在個(gè)人對(duì)他人方面，人文精神要求包容。古人認(rèn)為品行寬厚的君子，對(duì)他人有一顆包容之心。有一個(gè)“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”的故事。鄭國(guó)百姓很喜歡在鄉(xiāng)校聚集，議論時(shí)政。有人勸子產(chǎn)：“干脆把鄉(xiāng)校拆了吧？”子產(chǎn)說(shuō)：“為什么要這么做呢？人們干完活兒回來(lái)到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師，為什么要?dú)У羲?？”?duì)此，韓愈很受觸動(dòng)，寫下《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》來(lái)稱贊此事。在人文精神中，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人作為人的主體性，也尊重他人作為人的主體性，所以人文精神也要求彼此尊重個(gè)性差異，互相理解和包容，在此基礎(chǔ)上和而不同、和睦相處，構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。
      在個(gè)人對(duì)人類方面，人文精神提倡大愛?！吨芤住分杏芯涿裕骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！币馑际钦f(shuō)，君子要像大地一樣，德行寬廣深厚，化育萬(wàn)物，因此對(duì)待他人，要有一種溫情的愛意。不僅要愛自己的親人，還應(yīng)該愛天下之人，這種對(duì)于全人類的大愛，是中華民族的優(yōu)秀品德，也是中華民族對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。中國(guó)古人追求的社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)是《禮記》捉到的“天下大同”。放在今天可以理解為，在發(fā)展、安全、氣候等關(guān)系人類共同命運(yùn)的大事上，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該攜手合作、同舟共濟(jì)。
（摘編自馮勝君《做好人文精神的總結(jié)和升華》）材料二
      核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神組帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”我們要深入挖掘古籍中傳承下來(lái)的優(yōu)秀價(jià)值理念，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐。
      深入挖掘古籍中關(guān)于“做人”的價(jià)值理念。中華民族自古重視“做人”的教育，以文化人、以文育人等價(jià)值理念代代相傳，蘊(yùn)藏在眾多古籍中，植根于中國(guó)人的精神中，體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。一是勤學(xué)多聞。古籍中提倡勤學(xué)多聞的篇段數(shù)不勝數(shù)，比如《禮記》中的“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”等等。二是謙虛為尚《尚書》說(shuō)：“滿招損，謙受益?！睙o(wú)論是學(xué)習(xí)，還是做事，都不能自滿。三是剛健為美?！吨芤住氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！比粘瞿柯洌喝デ飦?lái)，自然的運(yùn)行是非常剛健、水不停息的，優(yōu)秀的人也應(yīng)培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神。四是富貴以義?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子認(rèn)為獲取財(cái)富、官位等，要通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩剑荒苡猛稒C(jī)取巧等不講道義的伎倆。
      ①                。中華民族的行事之道是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的。古籍中記錄著大量古人關(guān)于人與人、人與社會(huì)等問題的思考，對(duì)于規(guī)范當(dāng)代中國(guó)人的行事方式仍然具有重要啟發(fā)意義。一是顧全大局之道。《左傳》說(shuō)：“皮之不存，毛將焉附？”人世間的依存關(guān)系很多，愛護(hù)家庭，愛護(hù)社會(huì)，愛護(hù)國(guó)家，就是顧全大局。二是講信修睦之道?！抖Y記》說(shuō)：“選賢與能，講信修睦。”《論語(yǔ)》說(shuō)：“與朋友交，言而有信。”人與人之間、國(guó)與國(guó)之間，講究信用、謀求和睦是中華民族歷來(lái)恪守的價(jià)值理念。三是善始善終之道?！对?shī)經(jīng)》警示：“靡不有初，鮮克有終。”凡事要有良好的開頭，也要追求圓滿的結(jié)局，無(wú)不以“善始善終”作為行事的正面價(jià)值判斷。
      ②                。儒家所推崇的價(jià)值理念不僅包含“修身”“齊家”等個(gè)人層面和社會(huì)層面的要求，更蘊(yùn)含著“治國(guó)”“平天下”等國(guó)家層面的要求。一方面，倡導(dǎo)“國(guó)家至上”的愛國(guó)觀念?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！毙奚怼R家、治國(guó)、平天下，既強(qiáng)調(diào)把個(gè)人人生與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，又將“治國(guó)”視為崇高事業(yè)。另一方面，推崇“天下為公”的愛國(guó)理念。愛國(guó)，就會(huì)希望自己的國(guó)家變得更好，古人對(duì)理想社會(huì)有自己的設(shè)想?！抖Y記》說(shuō)：“大道之行也，天下為公?！痹谶@樣的社會(huì)里，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。這一理念與共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)涵具有內(nèi)在的契合性，值得我們深入挖掘研究。
（摘編自杜澤遜《為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供滋養(yǎng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在春秋時(shí)期得到了強(qiáng)化，其內(nèi)涵也更加豐富。
B．“天下大同”和當(dāng)今人類命運(yùn)共同體的理念有相通之處，可以為解決全球安全、氣候等問題提供借鑒。
C．在新時(shí)代，我們應(yīng)大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。
D．古籍中關(guān)于做人道理的闡述各有側(cè)重：《禮記》側(cè)重勤學(xué)多聞，《尚書》側(cè)重謙虛為尚，《周易》側(cè)重剛健為美，等等。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．人文精神強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)性差異，任何企圖建立單極世界的行為都是有違人文精神的。
B．古人“天下為公”的理念與共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)涵具有契合性，至今仍具有重大的價(jià)值。
C．材料一和材料二從不同角度論述了加強(qiáng)古籍研究對(duì)于當(dāng)今精神文明建設(shè)的重要性。
D．材料一和材料二都引用了《大學(xué)》中的“修身齊家治國(guó)平天下”，其所論證的觀點(diǎn)相同。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一“在個(gè)人對(duì)人類方面，人文精神提倡大愛”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語(yǔ)?泰伯》）
B．仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（《孟子?離婁下》）
C．天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不放賤，詐不欺愚。（《墨子?兼愛中》）
D．夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。（《論語(yǔ)?雍也》）
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一，對(duì)下面這句話所蘊(yùn)含的人文精神進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)?雍也》）
（5）請(qǐng)?jiān)诓牧隙臋M線處填寫出能夠概括本段內(nèi)容的句子，要求和材料二第二段的段首句保持句式一致。