閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      縱觀中西方的悲劇，兩者的差異主要體現(xiàn)在悲劇主人公的性格特征、戲劇沖突及結(jié)局三個(gè)方面。
      在西方悲劇中我們看到的大多是具有鮮明個(gè)性的人物頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己的個(gè)性放縱自我，盡情追求個(gè)人欲望而演出的一幕幕轟轟烈烈的悲劇。希臘神話中的英雄阿喀琉斯出生時(shí)，神諭他有兩種命運(yùn)：或者默默無聞而長(zhǎng)壽，或者在戰(zhàn)場(chǎng)上光榮地死亡。阿喀琉斯寧愿馳騁疆場(chǎng)而英年早逝也不愿在享樂安逸中庸庸碌碌。密友在戰(zhàn)場(chǎng)上死去他執(zhí)意要去報(bào)仇時(shí)，母親警告他：為朋友復(fù)仇將導(dǎo)致他在戰(zhàn)場(chǎng)上喪生。阿喀琉斯憤怒地大叫：如果命運(yùn)女神不讓我保護(hù)我的被殺的朋友，我寧愿死去！西方悲劇精神在于個(gè)體用行動(dòng)來抗?fàn)?，高蹈激越，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體自主意識(shí)。而中國(guó)的悲劇主人公大多個(gè)體自主意識(shí)較弱，含蓄蘊(yùn)藉、順從忍耐是其顯著特征。民族英雄岳飛，統(tǒng)率三軍、沖鋒陷陣，令敵軍聞風(fēng)喪膽，卻在秦檜的十二道金牌面前一籌莫展，盡管他心知肚明，卻沒有采取任何反抗，而是拱手交出兵權(quán)，在“莫須有”的誣陷中含冤而死。
      悲劇沖突是構(gòu)成傳統(tǒng)悲劇文學(xué)的核心要素，不同的悲劇沖突傳達(dá)出截然不同的悲劇意識(shí)。西方悲劇所揭示的是人與無法制服的異己力量的抗?fàn)幣c沖突，可稱為掙扎的沖突，表現(xiàn)了人對(duì)于其對(duì)立物（命運(yùn)、性格、社會(huì)）的掙扎，這種抗?fàn)幣c沖突往往是驚心動(dòng)魄的，表現(xiàn)出火山噴發(fā)式的生命激情，《美狄亞》《費(fèi)德爾》《陰謀與愛情》等作品對(duì)于愛情悲劇沖突的描寫就給人以極度的不和諧、不平衡之感。而在中國(guó)古代戲劇發(fā)展過程中最引人注目、最扣人心弦的莫過于內(nèi)容情節(jié)“慘絕悲極”的“苦戲”，文人們稱為“哀曲”“怨情”，“苦”“哀”“怨”道出了中國(guó)古典悲劇的特質(zhì)。拿中國(guó)古代愛情悲劇來說，悲劇的主人公往往是文弱癡情的公子與多愁善感的小姐，他們也不乏追求自由愛情的生命激情，不同的是中國(guó)古典悲劇主要描寫主人公凄慘的遭遇而不是劇烈的沖突，他們內(nèi)心世界的凄婉哀怨的愁苦情愫被作品描繪得淋漓盡致，《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《梁山伯與祝英臺(tái)》等作品對(duì)于愛情悲劇沖突的描寫都是如此。
      有人曾這樣總結(jié)中西悲劇的不同結(jié)局，古希臘悲劇像亞里士多德界定的那樣，情節(jié)必須“由順境轉(zhuǎn)逆境”，基本模式為：喜→悲→大悲，而中國(guó)文學(xué)的基本模式為：喜→悲→喜→悲→大悲→小喜，這大悲之后的“小喜”是中國(guó)古典文學(xué)獨(dú)具的“團(tuán)圓之趣”。西方傳統(tǒng)悲劇的結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強(qiáng)烈振蕩，西方悲劇的結(jié)局是英雄用生命去斗爭(zhēng)，以證明斗爭(zhēng)的必要性及其重大意義，是沖突的白熱化?！豆防滋亍分械墓防滋卦诒瘎〗Y(jié)束時(shí)，充分體現(xiàn)了一種毫不后悔的自我犧牲精神，他用自己的生命來證明斗爭(zhēng)的徹底性及其重大意義。而中國(guó)悲劇的結(jié)局往往是這樣的，不少悲劇作品從全劇看基調(diào)是悲劇性的、嚴(yán)肅的，但局部的情節(jié)、人物、氣氛卻不排斥喜劇成分，悲劇的結(jié)尾也往往給人以希望和安慰，現(xiàn)實(shí)不能實(shí)現(xiàn)的起碼可以在來世、天國(guó)等非現(xiàn)實(shí)社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。
（摘編自馬勇《中西悲劇意識(shí)差異及文化根源》）材料二：
      重視悲劇對(duì)人的超越意識(shí)的培養(yǎng)。在西方悲劇理論發(fā)展史上，席勒和黑格爾，不但把握了悲劇沖突，而且正確地揭示了悲劇的美感是這個(gè)悲劇沖突的解決的反映。席勒和黑格爾的悲劇觀雖然頭腳倒置，但貫穿著一種宏偉的歷史觀。中國(guó)悲劇與黑格爾的悲劇觀相比，這種宏偉的歷史感似乎更加顯著。中國(guó)悲劇在反映現(xiàn)存沖突和解決這個(gè)沖突中，不但敵我界線分明，而且是非分明，愛憎分明。在中國(guó)悲劇中，既有正義力量和邪惡勢(shì)力的先后毀滅，即沖突雙方的先后毀滅，也有正義不但得到延續(xù)而且是克服重重困難和阻遏后取得最終勝利。在這一方面，它和西方悲劇沒有根本的區(qū)別。但是，中國(guó)悲劇對(duì)現(xiàn)存沖突的解決不是形而上的，而是形而下的；不是訴諸某種“絕對(duì)理念”的自我發(fā)展和自我完善，而是訴諸從根本上解決現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和沖突的物質(zhì)力量即正義力量。這樣，中國(guó)悲劇就和西方悲劇從根本上區(qū)別開來。中國(guó)悲劇的正義力量在道德上是比較完美的，沒有罪過和不義。他們不是因?yàn)樽晕业木窒薅馐軞?，而是因?yàn)樾皭簞?shì)力過于強(qiáng)大。而正義力量在大團(tuán)圓這種現(xiàn)實(shí)世界的延續(xù)和發(fā)展中經(jīng)過不懈努力和奮斗，最終戰(zhàn)勝和消滅了邪惡勢(shì)力。這種正義力量終將戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的歷史真相，在現(xiàn)實(shí)生活中也許難以看到，但在偉大的悲劇作品中卻可以強(qiáng)烈地感受到。人在沉重現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折和打擊，甚至還會(huì)出現(xiàn)犧牲，這是悲痛的；但是，人經(jīng)過堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)終于取得了勝利，則是愉快的。人們?cè)诟惺軅ゴ蟊瘎∽髌窌r(shí)既有難抑的悲痛和憤恨，也有強(qiáng)烈的愉悅和振奮。
（摘編自何雁、熊元義《重視悲劇的美育作用》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.西方悲劇多是個(gè)體自主意識(shí)很強(qiáng)的人物盡情追求個(gè)人欲望而進(jìn)行的高蹈激越的抗?fàn)帯?br />B.中國(guó)古典悲劇最強(qiáng)調(diào)內(nèi)容情節(jié)的“苦”，主要描寫主人公凄慘的遭遇而非劇烈的沖突。
C.古希臘悲劇情節(jié)“由順境轉(zhuǎn)逆境”，而中國(guó)悲劇基本模式則因反其道行之而有趣味。
D.中國(guó)悲劇中正義先毀滅顯其“悲”，但邪惡也毀滅且正義最終勝利，故顯其“宏偉”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國(guó)悲劇的主人公個(gè)體自主意識(shí)較弱，他們雖能力出眾，卻含蓄蘊(yùn)藉、順從忍耐，不去反抗，最終只能含冤而死。
B.中國(guó)悲劇的基調(diào)是悲劇性的、嚴(yán)肅的，即使局部的情節(jié)、人物、氣氛包含喜劇因素，其性質(zhì)仍然是悲劇。
C.中國(guó)悲劇對(duì)現(xiàn)存沖突的解決不是形而上、訴諸某種“絕對(duì)理念”的，與自我發(fā)展和自我完善無關(guān)，而是訴諸正義力量。
D.中國(guó)悲劇的正義力量在道德上比較完美，沒有罪過和不義，他們沒有自我的局限，因此比起西方戲劇顯得虛假。
（3）根據(jù)材料一中的“悲劇的基本模式”，下列更符合西方悲劇特點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.一對(duì)年輕戀人相愛，后因兩家是世仇戀情受阻，二人最終雙雙殉情。
B.一對(duì)夫妻因外人干擾不得不分開，后均自殺，最終被人們合葬在一起。
C.少女花季之年飽受壓抑，因此靈魂出竅追隨愛人，夢(mèng)醒后發(fā)現(xiàn)是一場(chǎng)空。
D.某家族遭滅門僅存一嬰兒，為保護(hù)嬰兒多人慘死，嬰兒長(zhǎng)大后報(bào)血海深仇。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。
（5）中國(guó)戲劇《竇娥冤》中，竇娥的鬼魂指引父親為自己昭雪，并囑咐父親照顧蔡婆婆，請(qǐng)分析這一情節(jié)體現(xiàn)了材料中的哪些觀點(diǎn)。