閱讀下列文字，回答下列各題。
材料一：
      正義的原則構(gòu)成正義理論的核心。當代西方最有影響的羅爾斯正義論中有兩個正義原則，第一個是“平等自由”原則，它主張要平等地保障所有人的基本自由權(quán)利；第二個原則主張在公平機會的前提下最關(guān)懷那些處境最差者。羅爾斯的傾向是在保障基本自由的前提下最大限度地兼顧利益平等。但放長歷史的眼光來看，由“生存——自由——平等”三原則構(gòu)成的正義系列可能更為恰當。
      生存意味著身體不受任意侵害，不受死亡威脅，也意味著擁有基本的物質(zhì)生存資料，這無疑是任何社會應當首先滿足的基本價值。但如果僅停留于此，就意味著一個社會還處在低度發(fā)展階段，甚至沒有真正把有尊嚴的人與動物區(qū)別開來。這大概也是在羅爾斯的正義理論中生存原則隱而不顯的原因，它已經(jīng)包含在自由和平等原則之中了。所以，有必要從生存原則過渡到自由原則。
      自由并非人人愛怎樣就怎樣的那種自由，而是在法律許可范圍內(nèi)，隨其所欲地處置或安排他的人身、行動和全部財嚴的那種自由。自由既包括人身自由、人身安全等生命權(quán)利，還包括信仰的自由、表達的自由，以及政治和經(jīng)濟方面的自由等。這后面的內(nèi)容構(gòu)成社會制度所追求的更高價值目標。而達此目標之后，是否還有必要追求平等，實現(xiàn)平等呢？
      平等在廣義上包含生命和自由這兩種價值。生命價值可以解釋為國家要平等地對待每一個人的生命權(quán)利。而自由的價值亦可以在思想信念和政治領(lǐng)域里解釋為平等地對待一切人的自由權(quán)利。在思想與政治領(lǐng)域里，自由與平等實際上是統(tǒng)一的，它們的沖突主要發(fā)生在社會和經(jīng)濟領(lǐng)域—在實現(xiàn)了人身、信念和政治權(quán)利的平等之后，是否還有必要實現(xiàn)社會地位和經(jīng)濟利益的平等？或者，把這種平等實現(xiàn)到何種程度？誠然，社會應首先剝離開那些由政治、身份因素造成的貧富不均，但在對待剩下的由人的天賦差別和努力程度造成的貧富不齊時，卻不能不持一種謹慎的態(tài)度。
      一般而言，在滿足了基本生存需求之后，比起利益均分來，人們理應更重視能給他尊嚴的法治保障下的各種基本權(quán)利——它們也表現(xiàn)為公民權(quán)利。在現(xiàn)代發(fā)達的工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，基本生存資料的滿足一般是比較容易達到的，而對人的發(fā)展造成的最大障礙和損害還是首先和主要表現(xiàn)在基本權(quán)利方面，并且這種侵害還會傷及人格的尊嚴和完整。因此，給所有社會成員以平等的公民待遇，可以說是現(xiàn)代社會正義的基本要求。
（摘編自何懷宏《倫理學是什么？》）材料二：
      正因為世界上并不存在絕對的公平，所以，社會努力的方向、文明前進的趨勢，就是要努力地去構(gòu)筑相對的公平，追求后天營造的公平。比如，社會規(guī)則倘若給每個人以同樣的待遇，這就只是一種似是而非的“平等”，并不是真正意義上的“公平”；相反，社會能夠給弱勢群體以更多的照顧、更多的政策傾斜，這看似條件“不平等”，才是達成了結(jié)果上的公平。
（節(jié)選自廈門中學生助手微信公眾號，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.生存是任何社會應當首先滿足的基本價值，也是自由的前提，所以生存原則在正義三原則中應處于優(yōu)先位置。
B.在經(jīng)濟發(fā)達的現(xiàn)代社會，制度既要保障人們的生命權(quán)利，更要保障與人的尊嚴和發(fā)展密不可分的自由權(quán)利。
C.在實現(xiàn)人身、信念和政治權(quán)利的平等之后，應進一步實現(xiàn)經(jīng)濟利益的平等，這是為了追求正義原則的最高價值。
D.材料一提出的“最關(guān)懷那些處境最差者”，符合材料二所說的“構(gòu)筑相對的公平，追求后天營造的公平”的理念。
（2）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A.《柏拉圖對話集》中，蘇格拉底堅守“正義”理念：“不能做不正當?shù)氖??！?br />B.孔子在《論語》中說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”
C.托爾斯泰在《未知》中說：“我們平等地相愛，因為我們互相了解，互相尊重?！?br />D.梁啟超在《飲冰室自由書》中說：“自由者，人人自由而以他人之自由為界。”
（3）我們?yōu)槭裁匆岢诠卉嚿蠟槔先醪堅杏椎热后w讓座，請結(jié)合材料談談你的理解。