閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中國文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說，是戲劇，總是一個美滿的團(tuán)圓。有一兩個例外的文學(xué)家，要想打破這種團(tuán)圓的迷信，如《石頭記》的林黛玉不與賈寶玉團(tuán)圓，如《桃花扇》的侯朝宗不與李香君團(tuán)圓；但是這種結(jié)束法是中國文人所不許的，于是有《后石頭記》《紅樓圓夢》等書，把林黛玉從棺材里掘起來好同賈寶玉團(tuán)圓；于是有顧天石的《南桃花扇》使侯公子與李香君當(dāng)場團(tuán)圓！這種“團(tuán)圓的迷信”乃是中國人思想薄弱的鐵證。作書的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使“天下有情人都成了眷屬”，偏要說善惡分明，報應(yīng)昭彰。他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實(shí)實(shí)寫天工的顛倒慘酷，他只圖說一個紙上的大快人心。這便是說謊的文學(xué)。
      更進(jìn)一層說：團(tuán)圓快樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿意的觀念，決不能叫人有深沉的感動，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省。例如《石頭記》寫林黛玉與賈寶玉一個死了，一個出家做和尚去了，這種不滿意的結(jié)果方才可以使人傷心感嘆，使人覺悟家庭專制的罪惡，使人對于人生問題和家族社會問題發(fā)生一種反省。若是這一對有情男女竟能成就“木石姻緣”團(tuán)圓完聚，事事如意，那么曹雪芹又何必作這一部大書呢？這一部書還有什么“余味”可說呢？故這種“團(tuán)圓”的小說戲劇，根本說來，只是腦筋簡單，思力薄弱的文學(xué)，不耐人尋思，不能引人反省。
（摘編自胡適《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲曲改良》）材料二：
      中國人深信善有善報，惡有惡報，善惡報應(yīng)不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認(rèn)為是前世作了孽，應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)的總是遭難者自己，而不是命運(yùn)．
      中國人既然有這樣的倫理信念，自然對人生悲劇性的一面就感受不深。對人類命運(yùn)的不合理性沒有一點(diǎn)感覺，也就沒有悲劇，不愿承認(rèn)痛苦和災(zāi)難有什么不合理性。此外，中國人的文學(xué)受到道德感的束縛，對他們來說，文藝是一件嚴(yán)肅的事情，這就是為什么純想象和虛構(gòu)的文學(xué)作品那么少，戲劇發(fā)展得那么晚。
      事實(shí)上，戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞。中國的劇作家總是喜歡善得善報、惡得惡報的大團(tuán)圓結(jié)尾。戲劇情境當(dāng)然常常穿插著不幸事件，但結(jié)尾總是大團(tuán)圓。中國戲劇的關(guān)鍵往往在亞里士多德所謂“突變”的地方，很少在最后的結(jié)尾。隨便翻開一個劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡可以放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們怎樣轉(zhuǎn)危為安。劇本給人的總印象很少是陰郁的。
（摘編自朱光潛《悲劇心理學(xué)》）材料三：
“貴和尚中”的思想積淀于民族心靈深處，成為中華民族的文化習(xí)性。這種強(qiáng)大的文化習(xí)性也走進(jìn)了中國人的審美意識領(lǐng)域，成為中華民族的集體無意識，轉(zhuǎn)化為中華美學(xué)觀念中的重要審美心理定勢，從而對中國古典戲曲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。作為審美接受主體的劇作家，在這種審美心理結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)下，總是自覺或不自覺地設(shè)計著一個又一個大團(tuán)圓的故事。即使是創(chuàng)作悲劇，結(jié)尾也要安排一個光明的尾巴，因?yàn)橐浴爸泻蜑槊馈钡纳鐣徝烙^念體現(xiàn)在戲劇中，就是強(qiáng)調(diào)悲劇因素和喜劇因素的對立統(tǒng)一。觀眾在戲曲的開頭看到好人蒙冤、有情人離散，內(nèi)心就會不和諧。觀眾追求“中和之美”的心理沒有得到滿足，就會產(chǎn)生壓抑苦悶的感覺。只有安排一個大團(tuán)圓結(jié)局，才能達(dá)到“怨而不怒、哀而不傷”的審美效果，用充滿喜樂情緒的大團(tuán)圓結(jié)局把作家和觀眾的心理機(jī)制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。
      中國古代社會是一個典型的道德倫理型社會，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中就是戲劇作家往往以強(qiáng)烈的倫理責(zé)任感切入藝術(shù)領(lǐng)域，倡導(dǎo)在戲劇作品中展現(xiàn)最淳樸的人性，故而在敘述悲慘凄涼的情節(jié)時也不忘懲惡揚(yáng)善，給觀眾以一線光明。
      在這種觀念教導(dǎo)下，下層民眾也形成了一種倫理信仰，他們相信“善有善報，惡有惡報”，相信“正義必勝，邪惡必敗”，而且，觀眾會始終以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量世界和自我。中國悲劇主要是贊頌美好和控訴罪惡，肯定道德價值，它反映了中國人美好的倫理信念，因?yàn)樵谥袊丝磥?，只有善的才是美的?br />      中國古代社會專制勢力過于強(qiáng)大，百姓在現(xiàn)實(shí)社會中地位低下。他們親身體驗(yàn)了地痞流氓的專橫作惡、高利貸者的貪無度、貪官污吏的草菅人命等，本已是備嘗艱辛。盡管他們在內(nèi)心深處一直充滿著對公平與正義的殷切期盼，但低微的社會地位使他們無力改變現(xiàn)狀?，F(xiàn)實(shí)和理想之間的尖銳沖突只能通過欣賞文藝作品獲得想象的滿足。生活中無法得到的團(tuán)圓可以在文藝作品中得以實(shí)現(xiàn)，也就是通過戲劇之“圓”彌補(bǔ)生活之“缺”，戲劇充當(dāng)了普通百姓艱辛生活的心理調(diào)節(jié)劑。
（摘編自李志琴《大團(tuán)圓結(jié)局的文化意蘊(yùn)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．中國文學(xué)缺乏悲劇觀念，一些文人之所以會強(qiáng)行幫一些悲劇故事續(xù)寫上“大團(tuán)圓”的結(jié)局，是因?yàn)檫@些悲劇都沒有結(jié)局。
B．獨(dú)特的倫理信念使中國人不能感受人類命運(yùn)的不公，導(dǎo)致悲劇的缺失和戲劇發(fā)展落后。
C．中國古代戲劇作品在敘述凄慘情節(jié)時不忘懲惡揚(yáng)善，這實(shí)質(zhì)上對下層百姓起教化作用。
D．大團(tuán)圓結(jié)局哀而不傷，用喜樂情緒把作家和觀眾的心理機(jī)制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。這樣的作品更具有震撼人心的力量。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．中國人喜歡善惡報應(yīng)的大團(tuán)圓結(jié)尾，這使得古代的戲劇和喜劇幾乎沒有差別，劇本給人的總印象很少是陰郁的。
B．中國過去某些寫書的人只圖一個紙上的痛快，不肯看現(xiàn)實(shí)中存在著悲慘和痛苦，于是便形成了說謊的文學(xué)。
C．中國古代社會充斥著各種不公，身份低微的百姓無力改變現(xiàn)狀，用大團(tuán)圓的戲劇可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)人生的不足。
D，中國式大團(tuán)圓戲劇“突變”的地方很少在結(jié)尾，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是主要人物怎樣轉(zhuǎn)危為安。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，不符合中國式“大團(tuán)圓結(jié)局”的一項(xiàng)是

B

B

A．《西廂記》中，張生與崔鶯鶯經(jīng)歷一系列的坎坷磨難之后，最終走到了一起。
B．《祝?！分?，祥林嫂死去后，魯鎮(zhèn)的爆竹聲“聯(lián)綿不斷”，祝福的空氣把疑慮一掃而空，天地圣眾“豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”。
C．《竇娥冤》中，竇娥含冤而死后，竇天章得官歸來，重審女兒冤案，竇娥得以沉冤昭雪，觀眾獲得了精神的愉悅，得到了心理的補(bǔ)償。
D．《牡丹亭》的結(jié)局是杜麗娘死而復(fù)生，與柳夢梅還魂團(tuán)聚。
（4）中國式大團(tuán)圓結(jié)局產(chǎn)生的原因是什么？請結(jié)合材料三簡要概括。
（5）對于中國式大團(tuán)圓結(jié)局，你持何態(tài)度？贊成還是反對？請表明立場并結(jié)合材料闡述理由。