閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“因?yàn)楦煽?，我們才認(rèn)識了水，因?yàn)楹Ｑ?，我們才了解了陸地?！彪x開“旅行”與“異鄉(xiāng)”的概念，家園就會變得毫無意義。城市的交通工具，如飛機(jī)、火車、輪船或電梯，空間狹小幽閉，給人壓抑窒息之感；在公共場合或開闊地停留又有難以逃離的窘迫、尷尬與焦慮。這是一種失去家園感的城市病癥，在某種程度上，廣場恐懼癥也是因幽閉恐懼癥才具有意義的?！懊舷牟菽鹃L，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書”是詩人對鄉(xiāng)村之愛的描述。處在不同時代，人們卻有相似情感：明白城市生活的喧嚷與誘惑，渴望在鄉(xiāng)村里尋找一份安寧。
      一旦人類社會變得復(fù)雜與精致起來，人們就開始關(guān)注和欣賞相對質(zhì)樸的大自然了。盡管城里有著復(fù)雜精致，便利的基礎(chǔ)設(shè)施也令人愉悅，但始終無法為人提供全部的滿足，這是家園感喪失、恐懼癥與幽閉癥衍生的源頭。故而對鄉(xiāng)野的情感只有在大城市出現(xiàn)時才會充盈，政治的壓力與官僚化的生活方式，會讓鄉(xiāng)村的寧靜變得很有吸引力，不斷向被城市病癥壓抑的人們召喚一種擺脫喧嚷與誘惑的“家園感”。這樣的情感是富有浪漫色彩的，它并不等同于對大自然真正的理解，而且它還夾雜著傷感。當(dāng)人們隱退到鄉(xiāng)間，開始舒適的獨(dú)處生活后，他們的心里還會反過來惦記繁華的城市世界，所以他們始終得不到滿足。
      美國第三任總統(tǒng)希望將國家財富與權(quán)力置于鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)理念之下，該觀點(diǎn)獲得了美國公眾的贊同。在19世紀(jì)，吃苦耐勞、品德高尚的農(nóng)民形象成為了美國民族精神的象征。這樣的理念并沒有阻止或妨礙財富的積聚與技術(shù)的進(jìn)步，美國依然發(fā)展成為了一個制造業(yè)大國。然而，該理念絕非一種空洞的修辭，它具有的情感滲透進(jìn)了美國的文化當(dāng)中，表現(xiàn)在看低城市、遷往鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)間歡度周末的行動當(dāng)中，以及自然保護(hù)運(yùn)動等方面。這樣的理念在政治層面上也表現(xiàn)得很明顯，例如表現(xiàn)在因“地方主義”的興起而反對國家體制化教育的行動當(dāng)中，表現(xiàn)在國會農(nóng)業(yè)部門握有的權(quán)力當(dāng)中，表現(xiàn)在政府對農(nóng)業(yè)的特殊補(bǔ)貼當(dāng)中，表現(xiàn)在選舉系統(tǒng)允許農(nóng)業(yè)人口的投票權(quán)重超出其所占總?cè)丝诒壤囊?guī)定當(dāng)中。
（摘編自段義孚《城市化背景下的鄉(xiāng)村戀地情結(jié)》，有刪改）材料二：
      沈從文《邊城》創(chuàng)造出一個詩意的、純潔的農(nóng)村童話，躲避工業(yè)革命后都市生活的嘈雜。電影《平原上的夏洛克》表現(xiàn)現(xiàn)代性已經(jīng)滲透進(jìn)去的當(dāng)代農(nóng)村，但農(nóng)村人的思維還沒有完全都市化，還留有很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡。久居農(nóng)村的人，或是為了工作，或是為了團(tuán)聚而前往都市；在城市疲憊的人，本想回家渡一輪歲月靜好，目力所及，卻是人約黃昏，荒草叢生。
      趙樹理《三里灣》的鄉(xiāng)村貼近塵土，與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件息息相關(guān)，它涉及土地制度改革、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變化。莫言《紅高粱》既有對高密東北鄉(xiāng)那片大紅的高粱地的熱愛與贊美，也有借此排解傷感憂郁的情感寄托?！镀皆系南穆蹇恕分械闹魅斯Ａ袅宿r(nóng)耕社會很多習(xí)慣，他的性格被農(nóng)耕社會所塑造，他是處于現(xiàn)代性夾縫中的人，是當(dāng)代的黃昏守夜人。在這里，導(dǎo)演徐磊是在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)后，著力表現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)民對生活的真實(shí)態(tài)度。
      沈從文《邊城》側(cè)重于用鄉(xiāng)土情結(jié)批判現(xiàn)代性，導(dǎo)演徐磊則在給予農(nóng)村深情凝視的同時，盡量客觀地呈現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代生活中既有的事實(shí)。前者美化農(nóng)村，將其幻化成淳樸過往的象征；后者側(cè)重于表現(xiàn)城鄉(xiāng)對立、農(nóng)民在接受現(xiàn)代性時的吃力。步入今天來看沈從文或徐磊，他們都在鄉(xiāng)土意識上掙扎?，F(xiàn)代性不再是城鄉(xiāng)對立的標(biāo)志，沈、徐兩人及其作品下的人都是矛盾的，一方面慢慢接受現(xiàn)代性，一方面眷戀鄉(xiāng)土。時代逼著他們前進(jìn)，可他們半截身子還留在過去。
      路遙小說《人生》中的高加林，相對更復(fù)雜，他對黃土地懷有深厚的感情，但又不想在鄉(xiāng)村困守一生。他有自己自私、虛榮的一面，也有自己改變世界、成為英雄的抱負(fù)。他像一個更具有理想氣也更有反省意識的祁同偉（電視劇《人民的名義》中的角色），當(dāng)他的“城市夢”幻滅，他回到最初的地方，聽從了德順爺爺?shù)囊环捄?，一下子撲倒在黃土地上。無論他們對農(nóng)村有多少眷顧，城市都已成為大部分人用腳投票的選擇。我們尋不到淳樸的農(nóng)村，就像我們再也回不去童年的故鄉(xiāng)?，F(xiàn)實(shí)中，農(nóng)村只是他們一年回一次的存在，大部分農(nóng)村在悄然間已經(jīng)如同荒涼的廢墟。
《平原上的夏洛克》表現(xiàn)了農(nóng)村離當(dāng)代年輕人越來越遠(yuǎn)，這根源于城市定居者對農(nóng)村想象的匱乏。導(dǎo)演借助一個美好的農(nóng)民形象，呼喚我們這個時代日益稀少的品質(zhì)，比如：仁義、誠實(shí)、團(tuán)結(jié)、互幫互助等。朋友有難，我不能見死不救，這是仁義；知道你不是肇事者，哪怕你是有錢人，我也不訛詐你的錢，這是誠實(shí)；老哥的車陷進(jìn)坑里出不去了，深夜我也要開車去幫忙，這是團(tuán)結(jié)。
（摘編自周郎顧曲《從沈從文到＜平原上的夏洛克＞：留守農(nóng)民在城鄉(xiāng)巨變中的身心矛盾》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.只要人類社會變得復(fù)雜與精致起來，人們就會開始關(guān)注和欣賞相對質(zhì)樸的大自然了。
B.吃苦耐勞作為美國精神象征，未妨礙財富積聚與技術(shù)進(jìn)步，美國依然是制造業(yè)大國。
C.美國文化表現(xiàn)在看低城市、遷往鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)間歡度周末，也包括自然保護(hù)運(yùn)動等行為。
D.美國政府重視農(nóng)業(yè)，表現(xiàn)在選舉系統(tǒng)允許農(nóng)業(yè)人口的投票權(quán)重超出相關(guān)規(guī)定的比例。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.在美國，“鄉(xiāng)村間的樂園能讓人們的美德發(fā)揚(yáng)光大”這一理念或能登上政治的舞臺。
B.城市疲憊的人向往詩意的農(nóng)村及躲避工業(yè)革命后都市生活的嘈雜，渡一輪歲月靜好。
C.有理想氣也更有反省意識的祁同偉，“城市夢”幻滅時，對黃土地懷有更深厚的感情。
D.《平原上的夏洛克》借助一個美好的農(nóng)民形象，呼喚我們這個時代日益稀少的品質(zhì)。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.沈從文的《邊城》展現(xiàn)的湘西的農(nóng)村風(fēng)光。
B.路遙的《人生》對黃土地懷有深厚的感情。
C.莫言《紅高粱》中東北鄉(xiāng)大片的紅高粱地。
D.《平原上的夏洛克》展現(xiàn)當(dāng)代的農(nóng)村畫卷。
（4）某市舉行學(xué)術(shù)論壇，聚焦于“廣場恐懼癥”“幽閉恐懼癥”這類現(xiàn)象。作為一名受邀進(jìn)行主題發(fā)言的學(xué)者，你如何向與會者介紹對這一現(xiàn)象的認(rèn)識？請結(jié)合材料列出你的發(fā)言要點(diǎn)，并簡要闡釋。
（5）《邊城》與《平原上的夏洛克》在呈現(xiàn)農(nóng)村時有何異同？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>