閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      馬歇爾?麥克盧漢有一句著名的警句：“媒介即信息?！蔽蚁嘈潘^承了奧威爾和赫胥黎的傳統(tǒng)，對(duì)未來(lái)進(jìn)行了預(yù)言。我對(duì)他的理論堅(jiān)信不疑。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。最早激發(fā)我對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生興趣的是一位比麥克盧漢更偉大、比柏拉圖更古老的預(yù)言家。我年輕時(shí)研究過(guò)《圣經(jīng)》，在其中我獲得了一種啟示：媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。這種啟示來(lái)自“十誡”中禁止以色列人制作任何具體形象的第二誡：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地底下水中的百物?！焙秃芏嗥渌艘粯?，我那時(shí)很疑惑，為什么上帝要規(guī)定人們應(yīng)該或不應(yīng)該怎樣用符號(hào)表現(xiàn)他們的經(jīng)歷。除非頒布訓(xùn)誡的人認(rèn)定人類的交際形式和文化的質(zhì)量有著必然聯(lián)系，否則把這種禁令歸于倫理制度之中的做法是不可理喻的。我們可以冒險(xiǎn)做一個(gè)猜測(cè)：那些如今已經(jīng)習(xí)慣于用圖畫(huà)、雕塑或其他具體形象表達(dá)思想的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們無(wú)法像原來(lái)一樣去膜拜一個(gè)抽象的神。猶太人的上帝存在于文字中，或者通過(guò)文字而存在，這需要人們進(jìn)行最精妙的抽象思考。運(yùn)用圖像是褻瀆神祇的表現(xiàn)，這樣就防止了新的上帝進(jìn)入某種文化。我們的文化正處于從以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，思考一下摩西的訓(xùn)誡對(duì)我們也許是有益的。我相信，某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。
      語(yǔ)言不愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點(diǎn)，事實(shí)上還定義了人的含義。但這并不是說(shuō)，除了語(yǔ)言之外沒(méi)有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以同樣的方式講述同樣的事情。我們對(duì)語(yǔ)言的了解使我們知道，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異會(huì)導(dǎo)致所謂“世界觀”的不同。人們?cè)鯓涌创龝r(shí)間和空間，怎樣理解事物和過(guò)程，都會(huì)受到語(yǔ)言中的語(yǔ)法特征的重要影響，所以，我們不敢斗膽宣稱所有的人類大腦對(duì)于世界的理解是一致的。如果我們考慮到，在語(yǔ)言之外還有如此豐富多樣的會(huì)話工具，我們就不難想象，不同文化在世界觀方面會(huì)存在多大的分歧。
      雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造-從繪畫(huà)到象形符號(hào)、從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”。但是，他的警句還需要修正，因?yàn)檫@個(gè)表達(dá)方式會(huì)讓人們把信息和隱喻混淆起來(lái)。信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒(méi)有這個(gè)功能。它們更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過(guò)言語(yǔ)還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來(lái)感受這個(gè)世界，這種媒介-隱喻的關(guān)系幫我們將這個(gè)世界進(jìn)行分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小和著色，并且證明一切存在的理由。
（摘自波茲曼《娛樂(lè)至死》）材料二：
      由于時(shí)代的局限性，波茲曼沒(méi)有預(yù)想到互聯(lián)網(wǎng)不可估量的巨大影響。這一媒介進(jìn)一步打破時(shí)間和空間的束縛，印證著“娛樂(lè)至死”的當(dāng)下。在這里，剽竊、拼湊的手法更為高超，碎片化信息組合的能力更加強(qiáng)大。抄襲者或謠言傳播者可能是一個(gè)人，可能是一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一眾人，也可能是一個(gè)指令，甚至可能只是一個(gè)機(jī)器思維系統(tǒng)，它利用大數(shù)據(jù)，制造人們可能感興趣的話題。這樣，信息的制造者和接受者都沒(méi)有明確的主體性可言，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀都是被大環(huán)境閹割掉了的“殘次品”，或是衍生出來(lái)的千篇一律的“復(fù)制品”。意義不再完整，從形式糜爛至思維深處。信息處理方式的拼湊法與內(nèi)容的碎片化所產(chǎn)生的結(jié)果就是，智力的功能只是知道很多事情，而不是真正理解它們。人該有的“富有邏輯的復(fù)雜思維、高度的理性和秩序、對(duì)于自相矛盾的憎惡、超長(zhǎng)的冷靜與客觀以及耐心等”特質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)被拋棄了。人們不再低頭沉思，而是在歇斯底里中跌入娛樂(lè)的深淵。
      當(dāng)圖像開(kāi)始占據(jù)文化中心之時(shí)，就意味著人們?cè)趯?duì)事物給予關(guān)注時(shí)，將重心從大腦的深度思考轉(zhuǎn)向了膚淺表面的感官享受。詹姆遜表明，“新潮作者在拼湊之余，的確還能設(shè)法使我們身處的日常文化現(xiàn)象浸透著一份幽默感?！倍@份“幽默感”就是文化的娛樂(lè)先行主義。大眾在“自我陶醉的映像世界中”，迫使文化邏輯從嚴(yán)肅轉(zhuǎn)向戲謔，使自我理性讓位于情感的過(guò)度狂歡。當(dāng)一切都以?shī)蕵?lè)為原則，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將會(huì)失去價(jià)值、失去信服力。背后犧牲的是文化的歷史使命感和理性批判精神，而所謂的娛樂(lè)至死就是物極必反，個(gè)人的理性讓位于情感的狂歡，最終“自我”不復(fù)存在，真正的情感無(wú)所寄托。
（摘編自張?chǎng)恫ㄆ澛紛蕵?lè)至死＞中的后現(xiàn)代文化邏輯演繹》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.《圣經(jīng)》禁止以色列人制作具體形象，因?yàn)楠q太人的上帝形象需要人們進(jìn)行抽象思考。
B.語(yǔ)言是一種原始的不可或缺的但不是唯一的媒介，人們的世界觀會(huì)受到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的影響。
C.媒介不會(huì)對(duì)這個(gè)世界作出明確具體的說(shuō)明，它以一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。
D.互聯(lián)網(wǎng)打破了時(shí)間和空間的束縛，使得人智力的功能只知道而不是真正理解很多事情。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.以互聯(lián)網(wǎng)為會(huì)話工具必然會(huì)影響到我們感受和定義這個(gè)世界的方式，從而影響我們的文化。
B.語(yǔ)言產(chǎn)生文化，但其他會(huì)話工具也會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生重大影響，使得不同文化的世界觀存在分歧。
C.如果文化的中心被圖像占據(jù)，人們關(guān)注事物的重心會(huì)轉(zhuǎn)向感官享受，這是一種娛樂(lè)化傾向。
D.文化的娛樂(lè)先行主義戕害了公共話語(yǔ)的嚴(yán)肅性，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將會(huì)失去價(jià)值、失去信服力。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》連接起古老文物與現(xiàn)代人之間的情感。
B.益智游戲《考古現(xiàn)場(chǎng)》讓人身臨其境，進(jìn)行考古發(fā)掘。
C.韓劇《魷魚(yú)游戲》全球爆火，家長(zhǎng)擔(dān)心滋生校園暴力。
D.交通警示節(jié)目《譚談交通》貼近大眾而又詼諧幽默贏得好評(píng)。
（4）材料一中，圍繞“媒介對(duì)文化的影響”，作者是如何逐步展開(kāi)論述的？
（5）作為互聯(lián)網(wǎng)的使用者，我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)如今這場(chǎng)新媒體狂歡？請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ā?/h1>