2022-2023學(xué)年河北省衡水市棗強(qiáng)中學(xué)高一（下）期末語文試卷
發(fā)布：2024/7/19 8:0:9
一、
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1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
馬歇爾?麥克盧漢有一句著名的警句：“媒介即信息。”我相信他繼承了奧威爾和赫胥黎的傳統(tǒng)，對未來進(jìn)行了預(yù)言。我對他的理論堅(jiān)信不疑。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。最早激發(fā)我對這個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生興趣的是一位比麥克盧漢更偉大、比柏拉圖更古老的預(yù)言家。我年輕時(shí)研究過《圣經(jīng)》，在其中我獲得了一種啟示：媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。這種啟示來自“十誡”中禁止以色列人制作任何具體形象的第二誡：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地底下水中的百物?！焙秃芏嗥渌艘粯樱夷菚r(shí)很疑惑，為什么上帝要規(guī)定人們應(yīng)該或不應(yīng)該怎樣用符號表現(xiàn)他們的經(jīng)歷。除非頒布訓(xùn)誡的人認(rèn)定人類的交際形式和文化的質(zhì)量有著必然聯(lián)系，否則把這種禁令歸于倫理制度之中的做法是不可理喻的。我們可以冒險(xiǎn)做一個(gè)猜測：那些如今已經(jīng)習(xí)慣于用圖畫、雕塑或其他具體形象表達(dá)思想的人，會發(fā)現(xiàn)他們無法像原來一樣去膜拜一個(gè)抽象的神。猶太人的上帝存在于文字中，或者通過文字而存在，這需要人們進(jìn)行最精妙的抽象思考。運(yùn)用圖像是褻瀆神祇的表現(xiàn)，這樣就防止了新的上帝進(jìn)入某種文化。我們的文化正處于從以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)換的過程中，思考一下摩西的訓(xùn)誡對我們也許是有益的。我相信，某個(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。
語言不愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點(diǎn)，事實(shí)上還定義了人的含義。但這并不是說，除了語言之外沒有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以同樣的方式講述同樣的事情。我們對語言的了解使我們知道，語言結(jié)構(gòu)的差異會導(dǎo)致所謂“世界觀”的不同。人們怎樣看待時(shí)間和空間，怎樣理解事物和過程，都會受到語言中的語法特征的重要影響，所以，我們不敢斗膽宣稱所有的人類大腦對于世界的理解是一致的。如果我們考慮到，在語言之外還有如此豐富多樣的會話工具，我們就不難想象，不同文化在世界觀方面會存在多大的分歧。
雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進(jìn)行再創(chuàng)造-從繪畫到象形符號、從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。但是，他的警句還需要修正，因?yàn)檫@個(gè)表達(dá)方式會讓人們把信息和隱喻混淆起來。信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會話得以實(shí)現(xiàn)的符號，卻沒有這個(gè)功能。它們更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來感受這個(gè)世界，這種媒介-隱喻的關(guān)系幫我們將這個(gè)世界進(jìn)行分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小和著色，并且證明一切存在的理由。
（摘自波茲曼《娛樂至死》）材料二：
由于時(shí)代的局限性，波茲曼沒有預(yù)想到互聯(lián)網(wǎng)不可估量的巨大影響。這一媒介進(jìn)一步打破時(shí)間和空間的束縛，印證著“娛樂至死”的當(dāng)下。在這里，剽竊、拼湊的手法更為高超，碎片化信息組合的能力更加強(qiáng)大。抄襲者或謠言傳播者可能是一個(gè)人，可能是一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一眾人，也可能是一個(gè)指令，甚至可能只是一個(gè)機(jī)器思維系統(tǒng)，它利用大數(shù)據(jù)，制造人們可能感興趣的話題。這樣，信息的制造者和接受者都沒有明確的主體性可言，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀都是被大環(huán)境閹割掉了的“殘次品”，或是衍生出來的千篇一律的“復(fù)制品”。意義不再完整，從形式糜爛至思維深處。信息處理方式的拼湊法與內(nèi)容的碎片化所產(chǎn)生的結(jié)果就是，智力的功能只是知道很多事情，而不是真正理解它們。人該有的“富有邏輯的復(fù)雜思維、高度的理性和秩序、對于自相矛盾的憎惡、超長的冷靜與客觀以及耐心等”特質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)被拋棄了。人們不再低頭沉思，而是在歇斯底里中跌入娛樂的深淵。
當(dāng)圖像開始占據(jù)文化中心之時(shí)，就意味著人們在對事物給予關(guān)注時(shí)，將重心從大腦的深度思考轉(zhuǎn)向了膚淺表面的感官享受。詹姆遜表明，“新潮作者在拼湊之余，的確還能設(shè)法使我們身處的日常文化現(xiàn)象浸透著一份幽默感?！倍@份“幽默感”就是文化的娛樂先行主義。大眾在“自我陶醉的映像世界中”，迫使文化邏輯從嚴(yán)肅轉(zhuǎn)向戲謔，使自我理性讓位于情感的過度狂歡。當(dāng)一切都以娛樂為原則，嚴(yán)肅的公眾話語將會失去價(jià)值、失去信服力。背后犧牲的是文化的歷史使命感和理性批判精神，而所謂的娛樂至死就是物極必反，個(gè)人的理性讓位于情感的狂歡，最終“自我”不復(fù)存在，真正的情感無所寄托。
（摘編自張雯雯《波茲曼＜娛樂至死＞中的后現(xiàn)代文化邏輯演繹》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.《圣經(jīng)》禁止以色列人制作具體形象，因?yàn)楠q太人的上帝形象需要人們進(jìn)行抽象思考。
B.語言是一種原始的不可或缺的但不是唯一的媒介，人們的世界觀會受到語言結(jié)構(gòu)的影響。
C.媒介不會對這個(gè)世界作出明確具體的說明，它以一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。
D.互聯(lián)網(wǎng)打破了時(shí)間和空間的束縛，使得人智力的功能只知道而不是真正理解很多事情。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.以互聯(lián)網(wǎng)為會話工具必然會影響到我們感受和定義這個(gè)世界的方式，從而影響我們的文化。
B.語言產(chǎn)生文化，但其他會話工具也會對文化產(chǎn)生重大影響，使得不同文化的世界觀存在分歧。
C.如果文化的中心被圖像占據(jù)，人們關(guān)注事物的重心會轉(zhuǎn)向感官享受，這是一種娛樂化傾向。
D.文化的娛樂先行主義戕害了公共話語的嚴(yán)肅性，嚴(yán)肅的公眾話語將會失去價(jià)值、失去信服力。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.舞蹈詩劇《只此青綠》連接起古老文物與現(xiàn)代人之間的情感。
B.益智游戲《考古現(xiàn)場》讓人身臨其境，進(jìn)行考古發(fā)掘。
C.韓劇《魷魚游戲》全球爆火，家長擔(dān)心滋生校園暴力。
D.交通警示節(jié)目《譚談交通》貼近大眾而又詼諧幽默贏得好評。
（4）材料一中，圍繞“媒介對文化的影響”，作者是如何逐步展開論述的？
（5）作為互聯(lián)網(wǎng)的使用者，我們應(yīng)如何應(yīng)對如今這場新媒體狂歡？請結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷：35引用：3難度：0.1
三、
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3．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
陳宮①
秦韜玉②
臨春高閣擬瀛洲，貪寵張妃作勝游。
便把江山為已有，豈知臺榭是身仇？
金城暗逐歌聲碎，鐵甕潛隨舞勢休。
誰識古今堪恨處，井③桐吟雨不勝秋！【注】①陳宮：南朝陳后主的宮殿。②秦韜玉：晚唐詩人。③井：指金陵景陽宮井，隋兵入宮，陳后主與張貴妃、孔貴人逃藏井中，終被發(fā)覺，解送長安。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.首句寫陳后主大興土木，貪圖享樂，將臨春閣等亭臺樓閣修建得如同瀛洲仙境。
B.陳后主沉湎酒色，只顧著終日與寵妃張麗華等嬉游玩樂，過著聲色犬馬的生活。
C.頷聯(lián)上下句轉(zhuǎn)折而頓挫，點(diǎn)出驕奢淫逸是導(dǎo)致天下敗亡的根本原因，旨意精警。
D.“碎”字生動形象地寫出了黃金鑄成的城墻最終隨著陳后主腐朽生活土崩瓦解。
（2）尾聯(lián)表達(dá)了詩人哪些情感？請結(jié)合全詩簡要分析。組卷：3引用：4難度：0.6
四、名句默寫：
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4．默寫。
（1）白居易《琵琶行并序》一詩中琵琶女演奏琵琶過程中，聲雖“暫歇”，卻產(chǎn)生更好效果的兩句是：“，?！?br />（2）《永遇樂?京口北固亭懷古》用典表達(dá)作者不受重用、報(bào)國無門的句子是：“，？”
（3）《短歌行》中感嘆人生短暫，好比早上的露水轉(zhuǎn)瞬即逝的詩句是“，”。
（4）《短歌行》中借用《詩經(jīng)》中的姑娘思念情人來比喻渴望得到人才的詩句是“，”。
（5）曹操在《短歌行》中說一旦四方賢才光臨，將奏瑟吹笙，宴請賓客是詩句是“，”。
（6）《歸園田居（其一）》中“，”兩句，表露了詩人清高孤傲、與世俗不合的性格，也是詩人進(jìn)入官場卻終究辭官歸田的根本原因。
（7）《歸園田居（其一）》中“，”兩句，寫詩人認(rèn)為奔波于官場是誤入歧途，誤入束縛人性而又骯臟無聊的世俗之網(wǎng)。
（8）《琵琶行并序》中，描寫琵琶女初次出場時(shí)的情態(tài)的詩句：“，?！?br />（9）“，”是《琵琶行并序》全詩的主旨，更是詩人與琵琶女感情的共鳴。
（10）杜鵑是我國古詩詞中常見的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意?！杜眯胁⑿颉分械摹?!--BA-->，”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。
（11）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“，”兩句，從形、聲兩方面勾勒赤壁壯景。組卷：14引用：2難度：0.8