閱讀下面的材料一和材料二，完成各題。
材料一
      五四時(shí)期的新詩并不完全是從傳統(tǒng)內(nèi)部自然生成或裂變出來的，而是在諸多矛盾沖突和磋商對(duì)話中建構(gòu)起來的。其中最重要的意義是意識(shí)到語言形式問題與內(nèi)容的密切關(guān)聯(lián)，在文化符號(hào)體系中找到了一條通向現(xiàn)代性的通道。
      早期的“新詩”完成的是現(xiàn)代詩歌言說方式的建構(gòu)，而不完全是一種詩歌美學(xué)的建構(gòu)。當(dāng)時(shí)的詩人，很多是有舊文學(xué)根基的人，所作的白話詩仍然像胡適說的，如同“放大了的小腳”，有明顯的舊詩詞的影響。反倒是舊文學(xué)根基不深的詩人寫得較為自然活潑。這主要是因?yàn)橛信f文學(xué)根基的人思想和語言觀念是現(xiàn)代的，而寫詩與欣賞詩的習(xí)慣卻還是傳統(tǒng)的，它們之間存在著尖銳的矛盾。
      比如胡適的大多數(shù)白話詩都是這樣，趣味是舊的，構(gòu)建詩歌情境所使用的意象大多是傳統(tǒng)的自然意象，而詩歌形式也大部分是從古典詩詞中蛻變而來，因此還很難說體現(xiàn)了豐富的材料、精密的觀察、高深的理想和復(fù)雜的情感。胡適的白話詩在追求語言和事理的明白清楚時(shí)，有意無意地走了“以文為詩”的偏鋒，實(shí)際上是借助散文來反抗傳統(tǒng)詩歌的體制化，無論從形式特點(diǎn)或詩歌觀念方面都利用了中國主流詩歌“大傳統(tǒng)”某些方面的資源。
      而另一種傾向也與傳統(tǒng)有關(guān)，這就是劉半農(nóng)等人對(duì)民間謠曲這一“小傳統(tǒng)”自然的襲用。民間謠曲在語言上是口語化的，內(nèi)容上不太受正統(tǒng)道德規(guī)范和文人價(jià)值規(guī)范的約束，因而能給白話詩注入清新活潑的意趣和口語化、現(xiàn)實(shí)化的品格。
      不過不論是在“大傳統(tǒng)”中尋求突破，還是從“小傳統(tǒng)”中開拓新路，“白話詩”本質(zhì)上都還是工具和外在形式的變化，以及題材的時(shí)代性遷移，而不是詩歌思維感覺和想象方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。這既有白話本身的不成熟，以及運(yùn)用一種新語言的不熟練問題，更有語言運(yùn)用的觀念和意識(shí)問題。
      當(dāng)時(shí)的人們普遍相信，“新詩”與“舊詩”是相對(duì)立的，“新詩”之新，必須從外到里，包括語言形式與思想趣味。如果從精神實(shí)質(zhì)看，的確是以郭沫若《女神》為代表的詩歌，改變了中國詩歌的取材、想象方式和美學(xué)趣味。聞一多曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“若講新詩，郭沫若君底詩才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神——20世紀(jì)底時(shí)代的精神?！钡拇_，《女神》中不少詩取材于大都市的情景，題材是現(xiàn)代的、世界性的，構(gòu)成詩歌的意象也不再是傳統(tǒng)詩人熱衷的自然意象。更重要的，當(dāng)然是組織與驅(qū)遣這一切的亢奮、激越地?fù)肀率澜绲那楦小@不但是傳統(tǒng)詩歌中沒有的，也是晚清黃遵憲等人的“新派詩”所不具備的。從根本上說，《女神》在新詩上的特殊意義就在于提供了一個(gè)中國詩歌中從未有過的“自我”形象，從而為新詩建立了一種以自我抒情為出發(fā)點(diǎn)的詩歌話語交流機(jī)制。
（取材于王光明《從“白話詩”到“新詩”》）材料二
      以胡適為代表的初期白話詩人并非沒有創(chuàng)作美學(xué)。只不過他們的這種美學(xué)原則推崇的不是浪漫主義，而是寫實(shí)主義；不是個(gè)人主義，而是群體主義。
      胡適的整個(gè)新詩活動(dòng)基本都是圍繞著“寫實(shí)主義”展開的，他自始至終都是把新詩的內(nèi)容置放于新詩形式之上；他一再提倡新詩要表現(xiàn)普通人的生活，普通人的情感；為了更好地張顯詩歌內(nèi)容，胡適在藝術(shù)手法上一直強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)的描畫”的功能，用敘事的方式來抒情，即所謂敘情。因此從根本上說，胡適是反浪漫主義的，這一點(diǎn)從他的《嘗試集》中也能看出來。
      謝冕在談到初期白話詩人的創(chuàng)作特征時(shí)說：“他們一開始就不是把目光投向作為個(gè)體的自我內(nèi)心。而是投向了個(gè)人以外的社會(huì)群體?！毕啾扔诠舻膫€(gè)人主義話語，以胡適為代表的初期白話詩體現(xiàn)的是一種群體主義話語模式，它的價(jià)值尺度指向的是“平民的”，即普通人的日常生活與日常情感。
      總之，胡適的《嘗試集》與郭沫若的《女神》原本就是兩套體現(xiàn)著不同詩學(xué)話語體系的詩集，一個(gè)以描摹、敘述為宗旨，一個(gè)以張揚(yáng)情感和個(gè)性為生命。這說明在1921年之前的五四新詩中，存有寫實(shí)與浪漫、敘情與抒情兩個(gè)不同的美學(xué)型構(gòu)。
（取材于姜玉琴《從＜嘗試集＞到＜女神＞：兩個(gè)不同的新詩傳統(tǒng)》）（1）根據(jù)材料一，下列有關(guān)“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．“大傳統(tǒng)”支持借用散文的理念以及形式來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。
B．“小傳統(tǒng)”是指借鑒民間謠曲的語言特色來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。
C．兩種“傳統(tǒng)”中都包含著詩人對(duì)中國傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的借鑒。
D．兩種“傳統(tǒng)”導(dǎo)致當(dāng)時(shí)詩人對(duì)白話文的運(yùn)用很難熟練起來。
（2）根據(jù)材料一，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

C

C

A．“五四”早期的白話詩，有著傳統(tǒng)舊詩詞的痕跡。
B．“五四”早期的詩人，對(duì)白話文的運(yùn)用尚不熟練。
C．胡適的白話詩作，都不能稱之為真正的“新詩”。
D．郭沫若的《女神》，堪稱當(dāng)時(shí)中國“新詩”的代表。
（3）根據(jù)材料一，下列不能體現(xiàn)五四“新詩”中的“新”的一項(xiàng)是

A

A

A．寫作群體
B．創(chuàng)作題材
C．想象方式
D．美學(xué)趣味
（4）根據(jù)材料一和材料二，胡適與郭沫若所創(chuàng)作的新詩主要有哪些不同特點(diǎn)？