閱讀下面的文字，完成下面小題。
      立德樹人是新時代高等教育的根本任務(wù)，也是中國美育的基本遵循。在美育中踐行立德樹人，應(yīng)展現(xiàn)其自身的獨特性：一方面美育中與審美相關(guān)的特性，是德育、智育所無法替代的；另一方面美育又蘊含著德育的維度，可以輔助德育、智育完成人的培養(yǎng)。王國維在《論教育之宗旨》談美育時強調(diào)了這種特性：“美育者一面使人之感情發(fā)達，以達成完美之域；一面又為德育與智育之手段”。
      從美育的德育之維來看，美術(shù)的育化功能自古有之。晉代陸機說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫”（《歷代名畫記》），漢唐以來，廟堂皆繪有功臣烈士像，以表彰功績，供世人追思先賢。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中論曰：“夫畫者，成教化，助人倫。窮神變，測幽微?！敝赋隼L畫一事，可以實現(xiàn)教育感化的作用，有助社會綱紀倫常的運轉(zhuǎn)。人們認識到，審美過程不僅培養(yǎng)人對美的形式的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，同時也是潛移默化的道德教育、人格教育。由于美育蘊含著德育的功能，它也被視為德育的手段而成就德育，蔡元培在《美育與人生》一文中講到，人“當(dāng)著重要關(guān)頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣概；甚至有‘殺身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇敢；這是完全不由于知識的計較，而由于感情的陶冶，就是不源于智育，而源于美育”。
      從美育自身的獨特性而言，與道德和智力不同，美的體驗可以是純粹的、超以物外的。美本身，及對美的體驗是擺脫現(xiàn)實藩籬，超越現(xiàn)世利害，使人與人在精神上獲得平等，使靈魂觸碰純?nèi)痪裼鋹偟拈T徑。正如叔本華所說，在現(xiàn)實生活中，乞丐是乞丐，國王是國王；但在審美觀照中，則他們都以同樣的態(tài)度來欣賞落日的美。美育的這種超然是由其根本特點決定的：美之育人，不靠論理證明，不需言語說教，而是通過形象的直觀感染，以情感體驗為中介，完全出于內(nèi)在的自由選擇，經(jīng)過潛移默化而達成教育目的。美之育人，可以“不立文字，直指人心”。
      就塑造美好心靈而言，美好的心靈，首先必須是道德高尚、人格健全的；同時，還應(yīng)該是感性充沛、具有自由思想和獨立精神、具備良好人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)、富于形象思維能力、充滿想象力與創(chuàng)造力的。前者要求美育發(fā)揮自身的德育維度，后者則要求美育具備更高的精神指向，能夠在超越道德的層面上發(fā)揮其在人格教育、感性教育和創(chuàng)造性教育方面的價值，凸顯其有別于德育、智育、體育的獨特性。高校美術(shù)教育應(yīng)該敏銳地捕捉到美育功能的這種雙重性，尤其發(fā)揮其不可替代的一面，以此為引擎，不斷深入啟發(fā)美育在立德樹人、塑造美好心靈方面的強大作用。
（摘編自孫滌《美術(shù)教育如何踐行新時代美育要求》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.美育的獨特性是指它具有德育、智育無法替代的與美和美的體驗相關(guān)的審美特性。
B.中國自古就重視美術(shù)的育化功能，并自覺把它作為維護社會綱紀倫常的一種手段。
C.從美育自身特性來說，人不分身份貴賤或?qū)W養(yǎng)高低，都可以獲得平等的精神愉悅。
D.塑造美好心靈，美育應(yīng)發(fā)揮其育人功能的雙重性，尤其要發(fā)揮其德育手段的作用。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

D

D

A.文章開宗明義，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，闡述了美術(shù)教育如何踐行新時代美育要求的問題。
B.文章運用舉例論證，列舉古代廟堂繪有功臣烈士像的事實，證明美術(shù)自古具有教育感化作用。
C.文章間接引用叔本華的話，目的是闡明美育具有一種擺脫客觀現(xiàn)實縛束直擊人心的超然特性。
D.文章先提出觀點，然后分三個方面由淺入深，層層推進，最后得出結(jié)論。邏輯嚴密，渾然一體。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.在生死存亡的重要關(guān)頭，個人能否堅守節(jié)操、舍生取義，這完全取決于其所受的美育。
B.美育通過塑造直觀形象，使人產(chǎn)生審美體驗，從而達到德育教化，這是美育的根本特點。
C.美育蘊含德育維度，又具有超越德育、智育、體育的教育功能，因而能夠塑造美好的心靈。
D.要培養(yǎng)青年學(xué)生獨立自由的精神以及創(chuàng)造力、想象力、鑒賞力，美育是不可或缺的課程。