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材料一
      中國傳統(tǒng)史學(xué)演進(jìn)的過程中，按照史書的體裁和內(nèi)容，可將史書分為通史和斷代史兩類。通史是按歷史演進(jìn)線索敘述歷史的史書體裁，而斷代史是指其敘事限定在某一朝代的史書體裁。
      作為一種著史旨趣和價(jià)值追求，通史精神成為中國傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。從司馬遷作《史記》開始，通史之作連續(xù)不斷，與此同時(shí)，對通史理論的闡釋也精見迭出。到了清代，章學(xué)誠在其理論著作《文史通義》中把中國史學(xué)上重“通”的現(xiàn)象歸納為“通史家風(fēng)”，對“通古今之變”這一傳統(tǒng)進(jìn)行了精彩概括。揆諸中國古代史學(xué)的實(shí)際，通史之通，有“縱通”“會通”和“橫通”之義。所謂“縱通”，即貫通古今，把歷史當(dāng)作一個(gè)因革變通的連續(xù)不斷的過程，呈現(xiàn)歷史自始至終的聯(lián)系和演化?！皶ā笔悄纤梧嶉詷O力提倡的作史方法，即在“通古今之變”的基礎(chǔ)上“總《詩》《書》《禮》《樂》而會于一手，然后能同天下之文”。“橫通”則是在“通古今之變”的基礎(chǔ)上增加了對史著所載社會歷史內(nèi)容的考量。
      在“通史家風(fēng)”豐富的內(nèi)涵中，蘊(yùn)含著一種通史精神，這種精神告訴我們，通史不僅是“時(shí)歷古今”的時(shí)間上的連續(xù)不斷，更是在貫徹了“通古今之變”的意旨后對歷史所作出的反思。圍繞這一主題，古代史家提出了盛衰、治亂、得失、損益等一系列概念，形成了系統(tǒng)的有關(guān)通史之“通”的理論認(rèn)識。這些理論認(rèn)識概括起來，就是強(qiáng)調(diào)以通識的眼光和整體聯(lián)系的觀點(diǎn)看待社會歷史的變化，進(jìn)而探求蘊(yùn)含在歷史變化背后的事理法則，把“通”“變”“理”當(dāng)作一個(gè)完整的體系看待?！巴ā笔菫榱丝吹綒v史的“變”，即在歷史的長時(shí)段考察人類社會古今之變的軌跡。考察歷史之“變”的最終目的是求“理”，也就是找出歷史興亡成敗的一般法則和社會新陳代謝的內(nèi)在機(jī)制。
      “通古今之變”離不開別識心裁，章學(xué)誠在討論“通史家風(fēng)”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。在他看來，思想層面的“別識心裁”和“成一家之言”是通史撰述的宗旨。歷史上不少在體例上與通史相仿的史書貌似通史，但實(shí)際上不能稱之為通史，只能叫作“集史”。因?yàn)橥ㄊ贰皠e出心裁，成其家學(xué)”，而集史只是“合數(shù)代而稱為一書”。由此，章學(xué)誠在《史考摘錄》中指出：“凡所謂通史者，不問紀(jì)載短長，學(xué)問疏密，要有卓然獨(dú)見，迪出前人?！敝袊穼W(xué)史上經(jīng)典的通史著作均具備章學(xué)誠所提倡的別識心裁和成一家言的特征，流傳至今，難以超越。
（摘編自王記錄《通史精神：中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)》）材料二
      20世紀(jì)，宣揚(yáng)進(jìn)化史觀的梁啟超、夏曾佑、章太炎以及主張唯物史觀的范文瀾、翦伯贊等，都對中國通史撰述作出了各自的探索和貢獻(xiàn)。通史精神由求道轉(zhuǎn)向?qū)κ挛飪?nèi)在關(guān)系、法則和規(guī)律的揭示，撰述形式由傳統(tǒng)的編年、紀(jì)傳等史體轉(zhuǎn)向以章節(jié)體為基礎(chǔ)的多種體例交互并用，撰述的內(nèi)容也在天人古今的基礎(chǔ)上前所未有地突出了對世界、對民族、對中外關(guān)系的認(rèn)識。唯物史觀指導(dǎo)下的中國通史編纂自成一家，馬克思主義史學(xué)對通史精神進(jìn)行了辨正揚(yáng)棄，撰述的方法更是在通變、會通的基礎(chǔ)上得到了極大豐富。白壽彝編撰《中國通史》，他創(chuàng)制的“新綜合體”吸收了紀(jì)傳體、典制體等傳統(tǒng)史書體的優(yōu)長，多層次、多角度地反映歷史發(fā)展的進(jìn)程，既反映了歷史的規(guī)律性，又反映了歷史的豐富性。
（摘編自楊艷秋《中國史學(xué)通史精神別具民族特色》）材料三
      中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以來，新的中國通史仍然是時(shí)代的需要。新的中國通史要打破教科書式的編寫模式，不能把中國通史寫成王朝的興亡史。在這部新的中國通史中，要敘述中華各民族生長繁衍的自然環(huán)境，反映中華民族大家庭發(fā)展?fàn)顩r，講述中國政治制度的歷史發(fā)展，闡述歷代生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)步。闡述這樣多方面的歷史內(nèi)容，需要?jiǎng)?chuàng)新歷史編撰的模式。例如法國學(xué)者提出的長時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段三種歷史時(shí)間觀念，可以運(yùn)用于通史的編寫?？梢杂谩敖Y(jié)構(gòu)”來表示的內(nèi)容，如自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，都是屬于長時(shí)段的問題，由于變化較小不必每個(gè)時(shí)期都寫；有些屬于中時(shí)段的可以用“形勢”變遷來考察，如秦漢時(shí)期、盛唐時(shí)期等；短時(shí)段的問題，就如傳統(tǒng)歷史闡述中的“事件”，需要重點(diǎn)加以敘述，如秦的統(tǒng)一、楚漢之爭、安史之亂等。這樣的中國通史，應(yīng)該體現(xiàn)鮮明的中國特點(diǎn)、中國風(fēng)格、中國氣派，要繼承中國古代歷史著作的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能運(yùn)用反映時(shí)代特點(diǎn)和當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展新成果的話語體系，要讓廣大讀者喜聞樂見，而且還應(yīng)便于向國外讀者推廣。
（摘編自鄒北辰《時(shí)代需要優(yōu)秀通史和斷代史》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．通史精神起于通史的撰著，是通史撰著中表現(xiàn)出來的史家旨趣與價(jià)值追求。
B．“通史家風(fēng)”是清代章學(xué)誠對于通史“通古今之變”撰著傳統(tǒng)的精彩概括。
C．通史精神表現(xiàn)為通史在貫徹了“通古今之變”的意旨后對歷史所作的反思。
D．“通古今之變”離不開別識心裁，“別識心裁”是判別是否通史的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．通史精神是從司馬遷作《史記》開始，在對通史進(jìn)行理論闡釋的過程中形成的。
B．南宋鄭樵極力提倡“會通”的作史方法，是通史“三通”理論形成的關(guān)鍵人物。
C．別識心裁和成一家言是中國經(jīng)典通史著作的共同特征，這些著作并因此流傳至今。
D．中國的通史精神從司馬遷時(shí)代開始，到20世紀(jì)以至今日，仍為史家延續(xù)和遵循。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列表述不能體現(xiàn)通史精神的一項(xiàng)是

A

A

A．春秋末期的史學(xué)家左丘明因?yàn)槭鞫鴮懽鳌秶Z》。
B．《史記》中用“太史公曰”表達(dá)對歷史人物的品評。
C．白壽彝《中國通史》反映歷史的規(guī)律性和豐富性。
D．《資治通鑒》“鑒于往事，有資于治道”的精神。
（4）請根據(jù)材料二，概述20世紀(jì)中國通史撰述的探索與貢獻(xiàn)。
（5）材料三說，新的中國通史應(yīng)體現(xiàn)“中國特點(diǎn)、中國風(fēng)格、中國氣派”。請結(jié)合三則材料，具體談?wù)勀銓Α爸袊攸c(diǎn)、中國風(fēng)格、中國氣派”的理解。