閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
“立其誡”包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。
      名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱(chēng)為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。
      言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。
      表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
（節(jié)選自張岱年《修辭立其誠(chéng)》，有刪改）      材料二：
      古人對(duì)祭神非常虔誠(chéng)，認(rèn)為誠(chéng)心可以打動(dòng)上天，得到庇佑，所以將對(duì)神的誠(chéng)信作為成敗的關(guān)鍵，這種由敬畏神靈而產(chǎn)生的誠(chéng)意上升為一種最高的道德規(guī)范，在禮教發(fā)展之后，“誡”又成為禮樂(lè)活動(dòng)的倫理要求，由一種原始的宗教心理活動(dòng)發(fā)展為——種社會(huì)化的倫理意識(shí)。
      古人所謂的修辭更多的是達(dá)意傳情的手段，隨著時(shí)代的發(fā)展，“修理文教”不能包含“修辭”的全部含義了，不僅需要“能說(shuō)”，更需要“會(huì)說(shuō)”。
      到了西漢，劉向在《說(shuō)苑?善說(shuō)》中列舉前人實(shí)例說(shuō)明修辭是“安國(guó)立命”的手段，“夫辭者，人之所以自通也。夫辭者乃所以尊君重身，安國(guó)全性者也?！蹦铣瘎③牡摹段男牡颀垺芬怖^承了“修辭立誠(chéng)”中“誠(chéng)心”的含義，認(rèn)為修辭不僅需要“會(huì)說(shuō)”，而且要以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)進(jìn)行真實(shí)的表達(dá)，不能華而不實(shí)，言過(guò)其實(shí)，而需要表達(dá)真實(shí)情感。宋末元初王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中說(shuō)：“修辭立其誠(chéng)，修其內(nèi)則為誠(chéng)，修其外則為巧言?！笨梢?jiàn)，古人寫(xiě)作是以“誠(chéng)”為本，“修辭立誡“固然需要雕飾文章，但切勿過(guò)于浮華，要從實(shí)際出發(fā)，回歸“誠(chéng)心”，做到“真實(shí)”。
（節(jié)選自粲悅《“修辭立其誠(chéng)”的傳統(tǒng)含義及時(shí)代內(nèi)涵》，有劃改）
      材料三：
“辭不達(dá)則意不至”，修辭是“立言”的必經(jīng)之途?？鬃悠谂蔚茏映蔀椤熬印?，更希望弟子能貫徹他的主張，實(shí)現(xiàn)他的理想。因此對(duì)孔門(mén)弟子語(yǔ)言，修辭是成就功名的重要途徑，是修身齊家治國(guó)平天下的具體實(shí)踐。換句話說(shuō)，修辭就是修身！唯其如此，“修辭”必須出于“誠(chéng)”。
      言為心聲，它能反映出人的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。顯然，作為道德品質(zhì)內(nèi)核的“誠(chéng)”是內(nèi)在的，“辭”是外在的；“誠(chéng)“是第一位的，“辭”是第二位的；“誠(chéng)”是主導(dǎo)，“辭”以“誠(chéng)”存，“立誡”之“辭”更有價(jià)值和魅力。誠(chéng)如饒宗頤先生所言：“辭是屬于外表的事情，能修辭是能有美的辭令，但必要出于‘誡’。誠(chéng)是內(nèi)在的，必須內(nèi)在充實(shí)，才能言之有物。美的辭令必須建筑在誠(chéng)之上，修辭屬于‘美’，‘誠(chéng)’包括了‘真’和‘善’，有‘真’和‘善’才有‘美’可言，有真和善然后可以立誠(chéng)?！蔽覀冋J(rèn)為，“誠(chéng)”是“修辭”的前提和基礎(chǔ)，“修辭”必須從“誠(chéng)”出發(fā)，服從并服務(wù)于“誠(chéng)”，不能妄加修飾。“修辭立其誡”是指在“誠(chéng)”的基礎(chǔ)上的話語(yǔ)修飾，它涵蓋了孔子對(duì)言語(yǔ)表達(dá)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，體現(xiàn)出言簡(jiǎn)意豐的話語(yǔ)風(fēng)格。
（節(jié)選自丁秀菊《“修辭立其誠(chéng)”的語(yǔ)義學(xué)詮釋》，有刪改）（1）下列有關(guān)“誠(chéng)”的表述與原文不相符的一項(xiàng)是

D

D

A.“誠(chéng)”應(yīng)該包含三個(gè)層次的“一致”，即言辭或命題與客觀實(shí)際一致，言與行一致，所說(shuō)的和所想的一致。
B.“誠(chéng)”作為一種社會(huì)化的倫理意識(shí)，追根溯源是由先民敬畏神靈而產(chǎn)生的一種原始宗教心理活動(dòng)發(fā)展而來(lái)。
C.“誠(chéng)”作為道德品質(zhì)的內(nèi)核是屬于內(nèi)在的，相對(duì)于外在的“辭”而言，處于第一位，在兩者中處于主導(dǎo)地位。
D.“誠(chéng)”是“修辭”的前提和基礎(chǔ)，后者必須以前者為出發(fā)點(diǎn)，而前者必須服從和服務(wù)于后者，不能妄加修飾。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.古人所謂的修辭更多是傳情達(dá)意的手段，隨著發(fā)展又認(rèn)識(shí)到修辭不僅要能傳遞信息，還要能更好地傳遞信息。
B.西漢時(shí)期的劉向通過(guò)列舉前人的實(shí)例來(lái)表明修辭對(duì)國(guó)家和個(gè)人都有非常重要的價(jià)值，是“安國(guó)立命”的手段。
C.宋末元初王應(yīng)麒認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)，修其內(nèi)則為誠(chéng)，修其外則為巧言”，意即修辭要做到內(nèi)外兼修，皆有所得。
D.饒宗頤先生認(rèn)為修辭屬于“美”，能修辭，僅有美的言語(yǔ)表達(dá)還不夠，還應(yīng)該建立在“真”和“善”的基礎(chǔ)上。
（3）下列對(duì)材料一中畫(huà)線句子的理解，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.文學(xué)雖然不像理論命題那樣顯現(xiàn)客觀事實(shí)或客觀規(guī)律，但也必須對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有一定的揭示，才能打動(dòng)受眾。
B.文學(xué)必須超脫像理論命題那樣受客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的約束，還需要對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能感動(dòng)人心。
C.文學(xué)雖然不像哲學(xué)和科學(xué)命題那樣符合客觀事實(shí)或客觀規(guī)律，但是也必須揭示出事物現(xiàn)象的本質(zhì)，才能感動(dòng)人心。
D.文學(xué)可以不像哲學(xué)命題與科學(xué)命題那樣表示事實(shí)或客觀規(guī)律，只需要對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，就能夠打動(dòng)受眾。
（4）結(jié)合以上材料，試列舉“修辭立其誠(chéng)”的具體要求。