閱讀下面的文字，完成下列小題。
話說《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)” 風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，為什么將一部分詩(shī)稱為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?br /> 這就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明了“風(fēng)”的含義，也就是說，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式。
換言之，《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)”，即是各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，在先秦時(shí)期的書面語言及理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是“社會(huì)行為規(guī)范”。《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，各以其所在國(guó)家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火人家，以火在下而風(fēng)行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象……周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂的“看法”，實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽高興地去做；否則，你就不會(huì)去做，或者只有偷偷摸摸去做?！帮L(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩(shī)書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆]有其它書籍了嗎？不是，孔子是借《詩(shī)經(jīng)》說明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快樂與幸福，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，不認(rèn)識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁，最后落個(gè)失敗的人生；能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余，利用社會(huì)。
風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，是大部分人“約定俗成”的。人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中，認(rèn)識(shí)到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩(shī)經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣；二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等；三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為規(guī)范”等，依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗混亂。一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。這或許便是孔子編集《詩(shī)經(jīng)》的主要原因！
（選自“國(guó)際儒學(xué)網(wǎng)”，有刪改 ）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是BB
A．在自然界中，因?yàn)榇髿鈨?nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使大地萬物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機(jī)；延伸到人類社會(huì)，正常的風(fēng)氣才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。
B．孔子回答季康子問政時(shí)所用到的“風(fēng)行草偃”形象地解釋了“風(fēng)”的含義，即風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，很大程度上指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式。
C．在先秦時(shí)期的書面語言及理論中的“風(fēng)”，實(shí)際上就是“禮”，就是社會(huì)行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。
D．周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間的社會(huì)情狀，這些情狀在《周易》十五個(gè)卦象中得到反映，與《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中的風(fēng)俗習(xí)慣等相印證。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是AA
A．在現(xiàn)實(shí)生活中，親友們的看法往往成為人們每做一件事時(shí)優(yōu)先考慮的因素，根源在于這些看法代表著一種社會(huì)行為規(guī)范，因此法律法規(guī)被閑置。
B．孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，正是要通過“風(fēng)俗”給人設(shè)定一種無形的束縛，在實(shí)際生活生產(chǎn)中引導(dǎo)人的行為，使之符合大部分人約定俗成的規(guī)范。
C．孔子把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生闡明社會(huì)行為規(guī)范的重要性，并強(qiáng)調(diào)只有認(rèn)識(shí)社會(huì)，做事才能游刃有余，追求到人生的快樂與幸福。
D．重讀《詩(shī)經(jīng)》有助于挖掘風(fēng)俗流變的價(jià)值：除了要了解古人生活習(xí)慣以外，還可以借鑒發(fā)揚(yáng)一些好習(xí)俗，創(chuàng)造有利于我們今天生活的新風(fēng)俗。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是DD
A．《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》描繪：“七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻?！痹?shī)句緊扣七月到十月的農(nóng)事展開，按農(nóng)事的順序?qū)懗隽讼惹蒯俚氐霓r(nóng)事習(xí)俗。
B．《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》記載：“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！痹?shī)句敘述了氓婚前占卦和女子出嫁時(shí)的情形，反映出先秦衛(wèi)國(guó)的婚戀習(xí)俗。
C．《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”這句話重在強(qiáng)調(diào)兩個(gè)國(guó)家的距離甚遠(yuǎn)，而非各自的風(fēng)俗文化不同。
D．《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》描述：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”詩(shī)句透露了士卒無衣可穿還要作戰(zhàn)的痛苦，折射出秦地的征戰(zhàn)風(fēng)俗。
【答案】B；A；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/10/25 14:30:2組卷：10引用：3難度：0.8
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
春秋時(shí)期，孔子通過總結(jié)和反思夏、商、周三代的文化遺產(chǎn)，繼承并發(fā)展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nèi)涵，創(chuàng)造性地建立起一套以“禮”為核心價(jià)值觀念的儒家思想體系?！岸Y”既是一種社會(huì)政治理想，又是一種倫理道德規(guī)范。它通過對(duì)人們思想行為的引導(dǎo)、制約和規(guī)范，來維護(hù)社會(huì)的安定和發(fā)展。在孔子的思想體系中，“仁”與“禮”均處于非常重要的地位。從《禮記》看來，“禮”是高于“仁”的。《禮記?曲禮》云：“道德仁義，非禮不成”。由此可見，連“仁”也是以“禮”為依據(jù)的。
中國(guó)古代政治是以“禮”為基礎(chǔ)的政治?！岸Y”與中國(guó)古代政治理念、政治行為和政治制度，都有著密不可分的聯(lián)系。我國(guó)古代社會(huì)的宗法制度、爵位制度、土地制度及其他各種政治制度，在古代都屬于“禮”的范疇。“禮”與法制也有密切關(guān)系?！胺ā痹从凇岸Y”，是從“禮”中衍生出來的，《管子?樞言》云：“法出于禮。”“禮”被賦予了強(qiáng)制力便是“法”。“禮”是一種社會(huì)道德教化工具，“法”是一種事后的懲罰措施?！岸Y”和“法”都是人們的行為規(guī)范，“禮”依靠道德教化的方式引導(dǎo)人們別貴賤、序尊卑；而“法”則依靠強(qiáng)制力使人們共同遵守禮的有關(guān)規(guī)范。在中國(guó)古代國(guó)家治理模式中，“禮”與“法”緊密地結(jié)合在一起，對(duì)社會(huì)秩序發(fā)揮著調(diào)節(jié)、約束的功能。許多統(tǒng)治者和政治家還往往以“禮”為依據(jù)，進(jìn)行制度建設(shè)或改革。如王莽在建立新朝的過程中，以《周禮》為據(jù)，改革諸項(xiàng)制度；西魏末年，蘇綽輔佐權(quán)臣宇文泰，依據(jù)《周禮》進(jìn)行官制改革；宋代王安石也以《周禮》作為其變法的理論依據(jù)。凡此種種，均體現(xiàn)出儒家所倡導(dǎo)的“禮”是中國(guó)古代政治的重要特色與基調(diào)。
民族精神是一個(gè)民族文化中固有的、體現(xiàn)某種價(jià)值取向并且持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀的思想樣態(tài)。它既是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份特征。儒家所倡導(dǎo)的“禮”在中華民族精神的塑造、完善過程中，發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。關(guān)于“禮”的宗旨，孔子曰：“禮之用，和為貴?！笨鬃佑谩昂蜑橘F”高度概括了“禮”的根本精神?！百F和”的價(jià)值取向就是崇尚人與自然、社會(huì)及人與人之間和諧共處的精神。所以，“禮”的目標(biāo)，就是通過引導(dǎo)社會(huì)各個(gè)階層以及有著各種不同價(jià)值訴求的人們按照“禮”的規(guī)范和模式，處理和協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從而使人們緩解矛盾，和諧共處。儒家倡導(dǎo)的“禮”主張實(shí)現(xiàn)“天人合一的理想境界，實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)。這種觀念經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀，成為中華民族精神的重要精髓。數(shù)千年來，中華民族雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂和分裂，但總體上一直處于“大一統(tǒng)”的政治格局之下，儒家“禮”文化中“貴和”的價(jià)值取向在其中發(fā)揮了重要的作用。中華民族數(shù)千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，形成了中華民族精神的基調(diào)。這種基調(diào)的形成，也正是“貴和”的價(jià)值取向長(zhǎng)期影響的結(jié)果。
在我國(guó)數(shù)千年的古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與思想意識(shí)的發(fā)展和變遷，儒家所倡導(dǎo)的“禮”不斷地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。但是，“禮”依然是古代各種制度的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是歷代所追求的理想制度模式。不唯如此，儒家禮樂文化的“貴和”價(jià)值取向還對(duì)中華民族精神的形成和發(fā)展起到了重要作用，成為中華民族精神的文化基因。
（摘編自丁鼎《“禮”主導(dǎo)中國(guó)古代社會(huì)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.“禮”作為夏商周的文化遺產(chǎn)，經(jīng)孔子繼承發(fā)展后，逐漸成為中華民族思想體系的核心。
B.“禮“既是社會(huì)的政治理想和倫理道德規(guī)范，也是中國(guó)古代社會(huì)政治制度的理論基礎(chǔ)。
C.“貴和”是“禮”的根本精神，它讓社會(huì)有了貴賤之別和尊卑之序，并形成了禮讓傳統(tǒng)。
D.追求人與自然的和諧是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同，追求人與人的和睦是為達(dá)到天人合一的境界。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.作者在論證“禮”與“仁”“禮”與“法”的關(guān)系時(shí)引用了典籍，增強(qiáng)了文章的說服力。
B.文章從中國(guó)古代政治和中華民族精神兩方面，論述了“禮”對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的重要作用。
C.作者列舉古代社會(huì)進(jìn)行制度建設(shè)或改革的事例，目的是證明“禮”對(duì)社會(huì)具有調(diào)節(jié)作用。
D.作者在文末指出，在社會(huì)發(fā)展過程中，“禮”雖受到?jīng)_擊，但依然對(duì)中華民族有重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.“禮”與“法”都能約束人的行為，前者傾向于教化和引導(dǎo)，后者偏向于懲戒和處罰。
B.中國(guó)古代政治制度屬于“禮”的范疇，這是有些君王依據(jù)“禮”來改革制度的原因之一。
C.“禮”的目標(biāo)是讓各階層的人遵守“禮”的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)離不開“和”的精神。
D.民族精神是可持續(xù)發(fā)展的，中華民族精神在發(fā)展過程中能不斷完善，“禮”起了重要作用。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：3引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微的時(shí)候，我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學(xué)。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等，這些都明白無誤地告訴我們：文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對(duì)于文學(xué)的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進(jìn)行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí)，這些都大可不必，縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到，文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見現(xiàn)象。
文學(xué)是一門藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會(huì)生活中，從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對(duì)象，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對(duì)象和內(nèi)容，這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對(duì)僵化，它會(huì)使文學(xué)對(duì)新的審美對(duì)象和內(nèi)容的表達(dá)滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開拓，用發(fā)展的眼光看，都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開始。
但是，文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此，我們還得把文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開來。有人說，當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化，其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏，對(duì)人性的關(guān)注趨于淡化，很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化，只能說是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化，也就是說這些作品不是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué)，它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無功利性，即審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足。也就是說，在文學(xué)活動(dòng)中，無論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時(shí)候都沒有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學(xué)在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來達(dá)到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過是文學(xué)的外殼，因此，所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反，無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。
無論時(shí)代怎樣變，無論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變，文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變，那就是它的審美內(nèi)核不會(huì)變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學(xué)。
（1）下列說法，屬于對(duì)“文學(xué)的泛化”的含義的正確理解的一項(xiàng)是
A．它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微時(shí)而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。
B．其中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。
C．它一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
D．它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說、散文、劇本等文類。
（2）根據(jù)文意，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。
B．當(dāng)前有很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊，這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。
C．文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。
D．審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。
（3）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn)，表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
B．無論是作家還是讀者，在文學(xué)活動(dòng)中都沒有直接的實(shí)際目的，不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。
C．廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，文學(xué)只不過是一種工具，因此，廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)泛化之列的。
D．無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：25引用：3難度：0.7
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