閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      從新石器時代的半坡遺址等處來看，方形或長方形的土木建筑體制便已開始，它終于成為中國后世主要建筑形式。隨著社會進入新階段，一股所謂“美輪美奐”的建筑熱潮蔓延開來。不只是為避風雨而且追求使人贊嘆的華美，日益成為新興貴族們的一種重要需要和興趣所在。例如“美哉室，其誰有此乎”（《左傳?昭公二十六年》），“臺美乎”（《國語?晉語》）?！赌?非樂》說吳王夫差筑姑蘇之臺十年不成。
      這股建筑熱潮大概到秦始皇并吞六國后大修阿房宮而達到最高點。據(jù)文獻記載，兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當驚人的：
      始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，……乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。
（《史記?秦始皇本紀》）      從文字材料看，中國建筑最大限度地利用木結構的可能和特點，一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目標，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征。它重視的是各個建筑物之間的平面整體的有機安排。
      “百代皆沿秦制度”。建筑亦然。它的體制、風貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎規(guī)范。體現(xiàn)了中國民族特點的實踐理性精神。
      許多民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑等等。中國主要是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場所，大概從新石器時代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。
      正如中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”“可游”“可居”種種，但“可游”“可居”勝過“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說，它不重在強烈的刺激或認識，而重在生活情調的感染熏陶，是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。在這里，建筑的平面鋪開的有機群體，實際已把空間意識轉化為時間進程，使人慢慢游歷在一個復雜多樣樓臺亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧。
      中國建筑物結構嚴格對稱，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對低矮，比較平淡，應該承認遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結構方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結構布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復雜的群體結構，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風貌。
      這種本質上是時間進程的流動美，在個體建筑物的空間形式上，也同樣表現(xiàn)出來，這方面又顯出線的藝術特征，因為它是通過線來做到這一點的。中國木結構建筑的屋頂形狀和裝飾，占有重要地位，屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐，使這個本應是異常沉重的往下壓的大帽，反而隨著線的曲折，顯出向上挺舉的飛動輕快，配以寬厚的正身和闊大的臺基，使整個建筑安定踏實而毫無頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種情理協(xié)調、舒適實用、有鮮明節(jié)奏感的效果。
（摘編自李澤厚《美的歷程?先秦理性精神?建筑藝術》，有刪改）材料二：
      中國的建筑體系是在世界各民族千年文化史中一個獨特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗累積所創(chuàng)造的。
      在平面布置上，中國所稱的一“所”房子是由若干座建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑，如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等，圍繞一個或若干個庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對稱，構成顯著的軸線。這同一原則，也常用在城市規(guī)劃上。為了得到最多的陽光，主要的房屋一般都采取向南的方向，以取得更多的陽光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地，成為日常生活所常用的一種戶外的空間。我們也可以說它是很好的“戶外起居室”。
      房屋主身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。在每兩副梁架之間用枋、檁之類的橫木把它們互相牽搭起來，就成了“間”的主要架構，以承托上面的重量。兩柱之間也常用墻壁，但墻壁并不負重，只是像“帷幕”一樣，用來隔斷內外，或劃分內部空間而已。因此，門窗的位置和處理都極自由，由全部用墻壁至全部開門窗，乃至既沒有墻壁也沒有門窗（如涼亭），都不妨礙負重的問題。
      在建筑材料中，大量使用有色琉璃磚瓦，盡量利用各種油漆的裝飾潛力。木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。
      這些都是中國建筑體系的特征。這一切特點都有一定的風格和手法，為歷代匠師們所遵守，為人民所承認。我們可以叫這作中國建筑的“文法”。
（摘編自梁思成《中國建筑的特征》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．土木建筑是中國一大特色，新石器時代，中國的木建筑已頗具規(guī)模，但直到秦統(tǒng)一六國修筑阿房宮后建筑才真正注重華美風格。
B．自儒學代替宗教后，中國祭拜神靈場所不在脫離世俗生活之地，于是與世間生活環(huán)境相聯(lián)的宮殿等，成了中國建筑的代表。
C．中國建筑低矮、平淡，相比基督教等建筑，確實要稍遜一籌，但在整體上表現(xiàn)得氣勢雄渾，這主要是由它對稱結構決定的。
D．中國建筑兩柱間的墻是不用承重的，主要起著隔斷內外、劃分空間的作用，所以墻上門窗的位置安排、設計較為靈活和自由。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈感或激情等，而是提供某種明確、實用的觀念情調。
B．實用的、入世的、理智的、歷史的因素在中國建筑里占著明顯的優(yōu)勢，所以它能夠成為經(jīng)常洗滌靈魂的居住場所。
C．中國建筑的平面鋪開，實際已把空間意識轉化為時間進程，如每段體制近乎雷同的長城在空間上的連續(xù)，即展示了時間上的綿延。
D．中國建筑的“文法”是世世代代勞動人民對長期建筑活動中的經(jīng)驗進行積累和提煉而來的，這些“文法”也得到了普遍的遵守。
（3）下列選項中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A．如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛。（《詩經(jīng)》）
B．五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。（《阿房宮賦》）
C．儀門內大院落，上面五間大正房，兩邊廂房鹿頂耳房鉆山，四通八達。（《林黛玉進賈府》）
D．閣中帝子今何在，檻外長江空自流。（《滕王閣序》）
（4）請簡要分析材料一主要運用了哪些論證方法。
（5）李澤厚說：“實踐理性，就是把理性引導和貫徹在日?，F(xiàn)實世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。”請結合材料一和材料二，談談中國建筑的實踐理性精神主要體現(xiàn)在哪些方面？