閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      每當(dāng)談起戰(zhàn)爭(zhēng)話題，總有人覺得推崇謙謙君子的中國(guó)文化缺少鐵血霸氣的一面。從史實(shí)上看，中華文明崛起于中原農(nóng)耕地帶，四面受攻。特別是北方毗鄰草原游牧民族，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。相對(duì)于扛鋤牽牛、單獨(dú)勞作的農(nóng)耕民族而言，游牧民族的日常生活就是騎馬射獵、團(tuán)隊(duì)合作，有巨大的天然軍事優(yōu)勢(shì)。然而，從黃帝北逐葷粥開始，歷經(jīng)夏、商、周、秦，直到漢武帝、唐太宗分別擊敗匈奴、突厥，中原文明始終經(jīng)受住了強(qiáng)悍的游牧民族的軍事沖擊，不斷發(fā)展壯大。顯然，謙謙君子也絕非任人宰割的懦弱者。那么，中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有什么看法呢？
      第一，不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)文化愛好和平?？鬃诱f，“仁者，愛人”。以愛護(hù)別人為己任的仁者，當(dāng)然不會(huì)熱衷于剝奪別人的生命。漢傳佛教強(qiáng)調(diào)“慈悲為懷”，主張吃素，連動(dòng)物的生命都不愿剝奪，遑論戰(zhàn)爭(zhēng)。老子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的論述更充分。他說，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”——武器、戰(zhàn)爭(zhēng)都是不祥之物，也非君子所喜歡的，只有在不得已時(shí)才會(huì)用它；“若美之，是樂殺人”——如果喜歡武器、推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，就是以殺人為樂；“夫樂殺者，不可得意于天下”——以殺人為樂的人，不可能真正得到天下人的認(rèn)可。
      第二，不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)文化重視精神，追求正義，有重義輕死的一面。比如，孔子說過“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，玄奘說過“寧可就西而死，豈東歸而生”，文天祥說過“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這種視死如歸的精神體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)上，就是不畏強(qiáng)敵、不怕犧牲。一般的征服者戰(zhàn)爭(zhēng)，能勝則愿戰(zhàn)，不勝則愿降；必勝則必戰(zhàn)，必?cái)t必降。而中國(guó)文化更推崇的是：無關(guān)正義，必勝亦不戰(zhàn)——不打不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，不欺凌弱小；正義所在，必?cái)∫啾貞?zhàn)——即便敵強(qiáng)我弱、明知必?cái)?，也?huì)勇于亮劍、絕不屈服，甘愿殺身成仁、舍生取義。自恃武力強(qiáng)大而敢于言戰(zhàn)，不是真正的勇敢；重義輕死，明知必?cái)∫啾貞?zhàn)，才是真正的勇敢。這也是中華文明不滅的關(guān)鍵之一。
      第三，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是民心。雖然不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，但中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的研究非常深入。決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是什么？中國(guó)文化很早就對(duì)此做出明確論述——民心?！渡袝?泰誓》說，商紂王“有臣億萬，惟億萬心”——商紂王雖有億萬臣民，但人人離心離德；周武王“有臣三千，惟一心”——周武王雖只有三千臣民，卻眾人一心，因此周武王就有能力戰(zhàn)勝商紂王?！秾O子兵法》提出，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素包括道、天、地、將、法五方面。其中，道是居于首位的決定要素。道是什么呢？就是得民心?！暗勒撸蠲衽c上同意，可與之死，可與之生”，也就是說執(zhí)政者能讓老百姓與自己同心同德、同生共死，是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的首要條件。
（摘編自文運(yùn)《不推崇也不懼怕，勝負(fù)根本在民心——淺談中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法》）材料二：
      為什么寫這樣一封信？我是這樣考慮的：我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這中間不只是打仗的問題，還要注意不失時(shí)機(jī)地對(duì)敵軍進(jìn)行政治工作。這一點(diǎn)非常重要，它涉及到軍心的問題。就是將來不論同任何侵略軍作戰(zhàn)，都不能忽視這項(xiàng)工作。在戰(zhàn)爭(zhēng)中間，如果你拿著槍同我們打，那我們絕不客氣；但是，一旦解除了你的武裝，我們就堅(jiān)決執(zhí)行“寬待俘虜”的政策。
      當(dāng)然，這兩個(gè)小孩子，根本不同于解除武裝的俘虜。小孩子是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。我們八路軍決不搞日本侵略軍那一套。日本法西斯推行“殺光、燒光、搶光”的“三光政策”，不知?dú)⒑α宋覀兌嗌贌o辜的群眾，孩子、嬰兒也不能幸免。慘無人道到了極點(diǎn)。我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍，實(shí)行革命的人道主義，對(duì)被俘士兵我們絕不傷害，對(duì)日本人民我們不僅不傷害，還要盡最大力量給予愛護(hù)和照顧。
      我寫的這封信沒有加封，不管你高級(jí)軍官理不理，反正要經(jīng)過你下層人員的傳遞，他們總可以看到。這些下層人員同軍閥、戰(zhàn)犯是不同的，好多人是強(qiáng)征來的工人、農(nóng)民。我記得，晉察冀軍區(qū)俘虜過一個(gè)叫中西的日本兵，他被俘后要求留在我們這里，我同他談過話。我問他，你不回去，想做些什么呢？他說，隨便分配我做點(diǎn)什么工作都行。那個(gè)時(shí)候，我們部隊(duì)還缺乏使用日本擲彈筒的經(jīng)驗(yàn)，繳獲的大批擲彈筒，不能及時(shí)用上，中西就擔(dān)任了這方面的教官，教八路軍戰(zhàn)士使用擲彈筒。后來，被俘日軍士兵愿意留下的越來越多，他們就組成了一個(gè)“反戰(zhàn)同盟”支部。這些人在我方多數(shù)表現(xiàn)很好，很能吃苦，作戰(zhàn)勇敢，沒發(fā)現(xiàn)有逃跑的。日本帝國(guó)主義投降以后，這些人回到日本，不少人參加了日本共產(chǎn)黨。所以說，日軍中間并不是不可以做工作的，應(yīng)該大力地開展工作。
      我們將兩個(gè)小女孩送交給日軍后，他們還回了信，說八路軍這樣做，他們很感謝。
（摘編自人教版選擇性必修上冊(cè)聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.中國(guó)文化缺少鐵血霸氣的一面，但從史實(shí)上看，謙謙君子也決非任人宰割懦弱者。
B.中國(guó)文化愛好和平，不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)。這在儒、釋、道的文獻(xiàn)和相關(guān)主張中都有體現(xiàn)。
C.中國(guó)文化認(rèn)為民心是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本，材料一中的民心所指范圍包含了軍心。
D.八路軍實(shí)行的人道主義不同于日本侵略者推行的三光政策，體現(xiàn)了對(duì)民心的重視。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國(guó)文化更關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，這是中國(guó)文化優(yōu)于一般征服者戰(zhàn)爭(zhēng)文化所在。
B.中國(guó)文化認(rèn)為真正的勇敢是明知必?cái)∫啾貞?zhàn)，而非自恃武力強(qiáng)大而敢于言戰(zhàn)。
C.因眾人一心、同心同德，周武王只依靠三千臣民就戰(zhàn)勝了有億萬臣民的商紂王。
D.感念于我軍的政策，被俘日軍士兵愿意留在我軍的越來越多，他們都表現(xiàn)很好。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料一中中國(guó)文化對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)看法的一項(xiàng)是

C

C

A.機(jī)在于應(yīng)事，戰(zhàn)在于治氣?！究?br />B.用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下?！悏?br />C.得道者多助，失道者寡助?！睹献印?br />D.知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝——孫子
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路和論證方法。
（5）結(jié)合材料，試分析日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)必?cái)〉脑颉?/h1>