閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      如何在文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史呢？我們讀一首詩，如杜甫《秋興八首》中的一首。首先得知道這組詩寫于什么時(shí)間，彼時(shí)杜甫身在何處，經(jīng)歷了哪些事情，懷抱怎樣的期望，如此等等。倘若秉持文本中心主義，把歷史背景完全過濾掉，單純討論詩歌技法，不僅很難充分理解杜詩沉郁頓挫的情感，也很難把“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”的道理講得明白。事實(shí)上，杜詩之所以被稱為“詩史”，是因?yàn)樗脑娮顬榈湫偷伢w現(xiàn)了“國家不幸詩家幸”的道理。他的詩興不是無病呻吟，也不是一般意義上的傷春悲秋，而是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，換句話說就是“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”。抓住這一點(diǎn)是重要的，但這還只是第一層次。如果老杜真的是拿詩歌當(dāng)寫史的手段，那他也就是史家而非詩圣了。我們?cè)诶隙拍抢锟吹降钠鋵?shí)是個(gè)人遭際與家國情懷的統(tǒng)一，也是審美意境與歷史真實(shí)的統(tǒng)一，歷史在詩中不是附帶的信息，而是作為詩得以發(fā)生的情境，參與了詩歌意蘊(yùn)的內(nèi)在構(gòu)成，探究杜詩中的歷史，就是將詩帶回現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的交界處。
      需要特別強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谶@里所說的歷史未必總是特定的歷史事件，更多的時(shí)候是指與作品發(fā)生著“歷史關(guān)聯(lián)”的“外在世界”。這種“歷史關(guān)聯(lián)”并不只是說一個(gè)作品中正面描寫了什么，而是說它依托于什么，顯示出什么。打個(gè)比方，山上一個(gè)亭子，本身不是山水，但它立在群峰之間，所謂“江山無限景，都聚一亭中”，這就是亭子的世界；而文學(xué)作品也總是在特定歷史時(shí)空中發(fā)生，它明確展示的東西不是其全部，而是我們?cè)谙胂笾兄亟莻€(gè)歷史時(shí)空的線索。內(nèi)與外是一種空間性的隱喻，我們不妨想象一棟房子和它周圍的環(huán)境，表面看來，房子自成一個(gè)整體，只要你愿意，可以把門窗都封起來，安心享受屋內(nèi)的小世界。但是，我們?cè)煲蛔孔?，原本就是希望它“面朝大海，春暖花開”，不僅周遭的環(huán)境會(huì)影響到人怎樣設(shè)計(jì)房子，住在房子里的人也會(huì)隨時(shí)隨地與世界保持交流。
      文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)，正在開與閉之間，仿佛隔著一重簾子，好像可以“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，其實(shí)風(fēng)聲雨聲什么都阻擋不住，何況畫屏上淡煙流水，正是有情之天地；但是另一方面，雖然無法隔絕，但是垂下簾櫳，一內(nèi)一外畢竟是兩個(gè)世界。要從文學(xué)中讀出歷史，就要有一種“通透”的智慧，既各自獨(dú)立，又相互溝通，這樣才有意思。比方讀魯迅的《阿Q正傳》，總能看出趙莊之外的世界經(jīng)歷了怎樣的動(dòng)蕩。雖然作品虛虛實(shí)實(shí)，很多地方只是草蛇灰線，我們還是能夠借助合理的想象，大體拼湊出一幅時(shí)代的畫卷，以“還原歷史本來面目”（即使我們能夠?qū)χ纬晒沧R(shí)）要求文學(xué)創(chuàng)作顯然不合理，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作并不是做這件事情的最佳途徑；但是另一方面，以“文學(xué)都是虛構(gòu)的”為由拒絕尊重史實(shí)也不合理，因?yàn)檫@同樣有可能損害文學(xué)與歷史之間的良性關(guān)系。這種良性關(guān)系是一種創(chuàng)造性的平衡，文學(xué)要尊重歷史。歷史也要尊重文學(xué)，在文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史并不是以文學(xué)照搬歷史，更不是以文學(xué)否定或臆造歷史。
（摘編自湯擁華《文學(xué)批評(píng)入門》）材料二：
      不管怎么說，可能因?yàn)橛⑿酆绽死账乖诓_奔尼撒留下古老的印跡，所以，在此處定居的多利安人將赫拉克勒斯的神話故事作為真實(shí)的歷史延續(xù)下去，主動(dòng)且急于將赫拉克勒斯認(rèn)作自己的祖先。赫拉克勒斯本人究竟是不是阿耳戈斯君王，其歷史身份已經(jīng)不再重要，他們深信神話的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于真實(shí)本身，打著讓人深信不疑的神話大旗才能最終讓英雄的后代“正當(dāng)?shù)亍睒s歸故里。神話在這一點(diǎn)上造就了一段真實(shí)的歷史。隨著開拓海外殖民地步伐的加快，神話觀念越發(fā)深入人心。由此，一些優(yōu)異的家庭和部落，包括斯巴達(dá)的歷屬國王、羅馬貴族，都傾向于將他們的祖籍追溯到赫拉克勒斯身上。
      在遠(yuǎn)古地中海文明的神話歷史中，林拉克勒斯顯然不只是一個(gè)單一的形象。換句話說，他成為該地區(qū)多民族文學(xué)共同建構(gòu)的箭垛式人物^【注】，在他身上匯聚著宗教信仰、社會(huì)政治、歷史事件、文學(xué)傳說等各種因素，被塑造成為一個(gè)多元神話的綜合體。
      神話始于人類亙古的文化記憶和歷史講述。在史前時(shí)代，神話思維是占據(jù)統(tǒng)治地位的古老思考方式。人類通過神話故事了解自己的過去，因?yàn)闆]有過去就沒有身份認(rèn)同可言——不管是族裔的或任何其他群體的身份認(rèn)同。從這個(gè)意義上說，赫拉克勒斯神話不只是古希臘人的文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)也是地中海文明神話歷史的一個(gè)代表性標(biāo)本。這樣的重新認(rèn)識(shí)和定性，預(yù)示著神話學(xué)研究與文化研究、歷史研究的對(duì)接與打通。真實(shí)加虛構(gòu)，既是希臘英雄敘事的由來和特色，也是“神話歷史”的構(gòu)成原理。歷史的信息，也需要在文學(xué)中去探尋。
沒有神話，歷史無從開啟。但我們需要思考的是：將神話等同于虛構(gòu)文學(xué)，又將遮蔽多少歷史信息？
（摘編自唐卉《赫拉克勒斯神話：從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史》）【注】某些人物的傳說群、故事群如同滾雪球似的，逐漸擴(kuò)充、發(fā)展，這類傳說群、故事群的主人公，被稱為箭垛式人物。
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.我們?cè)陂喿x古詩時(shí)如果完全無視這首詩的歷史背景，那么將會(huì)很難充分理解這首詩的情感。
B.杜詩不是簡單地傷春悲秋，而是融入了詩人的家國情懷，將個(gè)人遭際與家國情懷統(tǒng)一了起來。
C.文學(xué)中的歷史并不是指特定的歷史事件，而是指與作品發(fā)生著“歷史關(guān)聯(lián)”的“外在世界”。
D.在遠(yuǎn)古地中海文明的神話歷史中，赫拉古勒斯是箭垛式人物，成為個(gè)多元神話的綜合體。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.歷史在杜詩中不是附帶的信息。我們可以在杜詩中找到歷史，歷史為杜詩的創(chuàng)作提供了情境，在杜詩意蘊(yùn)的形成中起到重要作用。
B.能否在文學(xué)中發(fā)現(xiàn)歷史，就要看文學(xué)是否按照歷史“本來的樣子”將其呈現(xiàn)出來，但這種呈現(xiàn)不利于幫助讀者理解歷史的復(fù)雜性。
C.多利安人中的一些優(yōu)異家庭和部落將神話與歷史等同起來，將赫拉克勒斯認(rèn)作祖先，他們這樣做是為了從神話中窺探到真實(shí)的歷史。
D.“神話歷史”由真實(shí)加虛構(gòu)構(gòu)成，這是希臘英雄敘事的由來和特色，因此即便將神話等同于虛構(gòu)文學(xué)，也不會(huì)遮蔽太多歷史信息。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“從文學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)歷史”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.李白的詩歌繼承了歷代浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展中的優(yōu)秀成果，其中屈原的詩歌和漢魏六朝樂府民歌對(duì)他影響較大。
B.南朝統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)佛教，修建了大量寺廟。杜牧的詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”反映了這一歷史事件。
C.在某抗戰(zhàn)題材的電視劇中，八路軍團(tuán)部設(shè)在豪華別墅，八路軍戰(zhàn)士用發(fā)膠，八路軍女護(hù)士妝容精致，觀眾直呼“雷人”。
D.張愛玲20世紀(jì)50年代的一些作品歪曲了“新生活”，給人強(qiáng)烈的妖魔化印象，這些作品都脫離了當(dāng)時(shí)的歷史情境。
（4）材料在論證過程中運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡要說明。
（5）評(píng)書《趙匡胤演繹》中，歷史上軟弱無能的南唐后主李煜變成了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的元兇，他因覬覦宋朝的大好河山向宋朝宣戰(zhàn)，這樣的改編與歷史事實(shí)嚴(yán)重不符。請(qǐng)結(jié)合材料簡要評(píng)論此現(xiàn)象。