閱讀下列文字，回答下列各題。
材料一：
      藝術(shù)作品通過意造空中樓閣來慰情遣心。而這種樓閣是如何也筑起來的？我們先拿藝術(shù)作品做實(shí)例。如王昌齡的《長信怨》：“奉帝平明金殿開，處招團(tuán)扇共不出。玉欣不及太猶持昭陽日影來?！蓖醪g不曾留下他作詩時(shí)心理歷程的記找，但我們借助心理學(xué)的知識(shí)來從文字上分析，也可以想見大概。
      他必定使用想象。想象就是在心里喚起意象。如看到寒鴉，心中就印下寒鴉的影子，知道它像什么樣，這種心鏡從外物攝來的影子就是“意象”。意象在腦中印有痕過，看不見寒鴉時(shí)仍然可想象到寒鴉像什么樣，甚至于從來沒有見過寒鴉，別人描寫給你聽，你也可湊合已有意象推知大概。
      想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。原來從知覺得來的意象如此，回想起來的意象仍是如此。比如我昨天看見一只雞，今天回想它的形狀，絲毫不用自己的意象去改變它，就是只用再現(xiàn)的想象。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如這首詩里“奉帚”“金殿”“玉顏”“寒鴉”“日影”“團(tuán)扇”“徘徊”等等，在獨(dú)立時(shí)都只是再現(xiàn)的想象。
      但是只有再現(xiàn)的想象絕不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象，創(chuàng)造的想象也并非無中生有，它仍用已有意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，則后兩句就是用創(chuàng)造的想象做成的。人人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人想到詩的主人班婕妤的“怨”可以見于帶昭陽日影的寒鴉。但是這話一經(jīng)王昌齡所出，我們就覺得它實(shí)在是至情至理。從這個(gè)實(shí)例看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。
      從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用?！胺窒胱饔谩本褪前涯骋粋€(gè)意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出它來。這種分想作用是選擇的基礎(chǔ)。許多人不能創(chuàng)造藝術(shù)就因?yàn)闆]有這副本領(lǐng)。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。畫家在一片荒林中描出一幅風(fēng)景畫來，就是在混亂的情境中把用的著的成分單提出來，把用不著的成分丟開，來造成一個(gè)完美的形象。詩有時(shí)也只要有分想作用就可以作成。例如“采菊東籬下，悠然見南山”等名句就是從混沌的自然中劃出美的意象來，全無機(jī)杼的痕跡。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。聯(lián)想可分為“接近”和“類似”兩類。比如這首詩里所用的“團(tuán)扇”這個(gè)意向，班婕妤第一次用它時(shí)，是起于類似聯(lián)想，因?yàn)樗姷阶约荷ナ欘愃魄锾斓臈壣?；王昌齡用它時(shí)則起于接近聯(lián)想，因?yàn)樗x過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗(yàn)接近而想到團(tuán)扇的典故。
“懷古”“憶舊”的作品大半起于接近聯(lián)想，例如看到赤壁就想起曹操和蘇東坡?！对娊?jīng)》中“比”“興”兩體都是根據(jù)類似聯(lián)想。比如《關(guān)雎》就是拿雎鳩的摯愛比夫婦的情誼。因?yàn)轭愃坡?lián)想的結(jié)果，物可以變成人，人也可變成物。
“擬人”和“托物”都屬于象征。象征的定義可以說是：“寓理于象?！薄堕L信怨》一詩中的“昭陽日影”便是“象”，象征皇帝的恩寵；“皇帝的恩寵”是“理”，但我們一定要把它明白指為“皇帝的恩寵”的象征，有未免以跡象繩玄渺。詩有不可以解說出來的地方；不可以言傳的全賴讀者意會(huì)。
——摘編自朱光潛《談美》（第10章）材料二：
      柳宗元有個(gè)十分重要的命題：“夫美不自美、因人而彰。蘭亭也不遭右軍、則清淵修什，蕪沒于空山矣。”這段話提出了一個(gè)思想，自然景物要成為審美對(duì)象，要成為“美”，必須要有人的審美活動(dòng)、必須要有人的意識(shí)去“發(fā)現(xiàn)”它、去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實(shí)在物變成“意象”（一個(gè)完整的、有意蘊(yùn)的感性世界）。外物是不依賴于欣賞者而存在的。但關(guān)并不在外物?；蛘哒f外物并不能單靠了它們自己就成為美的。關(guān)離不開人的審美體驗(yàn)。
      一般人之所以容易接受美是客觀的觀點(diǎn)，其中一個(gè)原因是他們看到物是客觀的，因此他們覺得物的美當(dāng)然也是客觀的。這座山是客觀的，那么這座山的美當(dāng)然也是客觀的。這里的錯(cuò)誤是把“象”和“物”混淆起來了。在審美活動(dòng)中我們所面對(duì)的不是“物”而是“象”，“物”的有用性以及它的自然科學(xué)屬性是不被注意的。審美觀賞者注意的是“象”。在審美觀賞者面前。“象”不等于“物”。一座山，它作為“物”，相對(duì)來說是不變的，但是在不同的時(shí)候和不同的人面前。它的“泉”卻在變化?！拔铩笔菍?shí)在的世界，“象”是知覺的世界。竹子是“物”，眼中之竹則是“象”?！跋蟆笔恰拔铩毕蛉说闹X的顯現(xiàn)，也是人對(duì)“物”的形式和意蘊(yùn)的揭示。當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實(shí)在中去時(shí)，實(shí)在就有可能升華為非實(shí)在的形式——象。這種非實(shí)在的形式是不能離開人的意識(shí)的。
      這正是朱光潛一貫強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。朱光潛談美，總是一再強(qiáng)調(diào)指出，把美看作天生自在的物，乃是一種常識(shí)的錯(cuò)誤。他指出，“象”不能離開“見”的活動(dòng)，有“見”的活動(dòng)，“象”才呈現(xiàn)出來，所以美的觀賞都帶有幾分的創(chuàng)造性。
——摘編自葉朗《炎在意象》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.詩人的想象經(jīng)過再現(xiàn)、創(chuàng)造，在心里喚起意象，從而建造出空中樓閣，并借此來慰情遣心。
B.創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，二是聯(lián)想作用，而分想作用是選擇的基礎(chǔ)。
C.柳宗元認(rèn)為美離不開人的審美體驗(yàn)，須用“意識(shí)”使它從實(shí)在物變成“意象”，從而成為審美對(duì)象。
D.當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實(shí)在中去時(shí)，實(shí)在就升華為非實(shí)在的形式——“象”就這樣生成了。
（2）依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.朱光潛引用陶淵明的詩句是為了論證分想作用的重要性，引用王昌齡的例子則是為了闡述經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想的內(nèi)涵。
B.詩歌中所體現(xiàn)的情感，實(shí)際上是因?yàn)橥狻拔铩苯?jīng)過了詩人的“象”化，是不可以古傳的，全賴讀者意會(huì)。
C因?yàn)椤拔铩笔强陀^的，相對(duì)來說是穩(wěn)定的，而“象”是主觀的，是變化的，所以“物”和“象”不能等同視之。
D.朱光潛談美，一再強(qiáng)調(diào)外在的“象”不能離開審美主體的“見”的活動(dòng)，這與柳宗元的觀點(diǎn)異曲同工。
（3）依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.李清照“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”中的“梧桐”是靠創(chuàng)造的想象創(chuàng)作的。
B.《孔雀東南飛》的開頭兩句與《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法，都屬于類似聯(lián)想。
C.“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”就是從混亂的自然中劃出美的意象來，全無機(jī)杼的痕跡。
D.柳宗元《小石潭記》中的小石潭，是因?yàn)樽髡叩摹耙姟倍蔀閷徝缹?duì)象的。
（4）請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路以及主要論證方法。
（5）唐代畫家張璪曾提出“外師造化，中得心源”的理論，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>