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材料一：
      我國古代文學(xué)諸體咸備，斗麗爭妍，其中有無數(shù)精品。我們所說的古典文學(xué)，就指這些優(yōu)秀的古代文學(xué)作品。那么，這些精品對于正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國人民究竟有何意義呢？
      顯然，杰出的文學(xué)作品之所以可貴，在于它有極高的審美價(jià)值和社會(huì)作用。但這一切只是一種“潛能”，必須通過讀者的熟讀深思、審美涵泳，進(jìn)而開拓視野、提高精神境界才能實(shí)現(xiàn)。歷代杰出作家都是民族精英，以經(jīng)邦濟(jì)世為己任；其不同作品的不同主題，無不凝聚著中華民族精神。近代以來我國許多杰出人文學(xué)者乃至自然科學(xué)家，從童年開始就熟讀好書，許多古典名篇都能熟讀成誦，伴隨而來的首先是識解的高遠(yuǎn)和德操的默化，其次是對各種文體的嫻熟和運(yùn)用。因此，他們在不同程度上就是中華先進(jìn)文化的載體。古典文學(xué)在素質(zhì)教育方面的巨大作用，于此可見。
      我國早在先秦時(shí)期就提倡“詩教”，即以詩歌為教材來教育人。《論語》言：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！钡拇_，“興觀群怨”說對詩歌的社會(huì)功能作了全面概括?！坝^”，從詩歌中觀察人生、社會(huì)、政教等，是講詩歌的智育作用。三千多年的中華詩歌，既是三千多年的詩史，又是中華民族的社會(huì)史、文化史、心靈史。系統(tǒng)研讀其中的精品，有助于認(rèn)識中華歷史、中華文化、中華民族精神，從而繼往開來?！芭d”“群”“怨”，是講詩歌的美育、德育作用。熟讀歷代詩歌名篇，可以使人感發(fā)興起，昂揚(yáng)奮進(jìn)；敬業(yè)樂群，團(tuán)結(jié)互助；褒善抑惡，弘揚(yáng)正氣。
      文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)由生活、作家、作品、讀者四個(gè)要素組成。從文學(xué)表現(xiàn)社會(huì)生活并反作用于社會(huì)生活的全過程來看，表現(xiàn)生活是通過作家的藝術(shù)創(chuàng)造完成的，反作用于社會(huì)生活是通過讀者的閱讀、理解、鑒賞從而受其感染獲其教益完成的。因此，古典文學(xué)的價(jià)值和功用必須通過讀者的研讀、領(lǐng)悟，方可實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮。
      在當(dāng)今激烈的國際競爭中，一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒有高科技，一打就垮；沒有堅(jiān)不可摧的民族精神，不打自垮?？梢娫诰C合國力中，國民素質(zhì)起決定作用。素質(zhì)教育需從多方面進(jìn)行，而通過研讀古典文學(xué)提高國民素質(zhì)，實(shí)是一個(gè)不容忽視的重要方面。
（摘編自霍松林《古典文學(xué)與素質(zhì)教育》）材料二：
      政治理想是李白文化人格的重要組成部分。他非常向往儒家的社會(huì)理想，“扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復(fù)魯?shù)馈保渤Ｒ苑胰宋镒詻r，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”，道家與縱橫家的思想也時(shí)時(shí)占據(jù)他的心靈，“齊有倜儻生，魯連特高妙……吾亦坦蕩人，拂衣可同調(diào)”。這些理想表現(xiàn)出他意欲大顯身手的心境，同時(shí)也是特定時(shí)代個(gè)體積極性被普遍喚醒的結(jié)果。唐朝寒族地主得到廣泛擢拔，科考也由重德重經(jīng)轉(zhuǎn)向重才重文辭……所有這些都為個(gè)人意志實(shí)現(xiàn)提供了相對平等的機(jī)會(huì)，使個(gè)體可能成為個(gè)體行為的主宰者。但考察這些政治理想，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)其雖豐富卻缺乏系統(tǒng)性。
      李白政治理想的第二個(gè)特點(diǎn)是揚(yáng)厲有余而合理性不足。如在《明堂賦》中他描繪了一幅棄末反本的理想政治圖景：“下明詔，頒舊章，振窮乏，散熬倉。毀玉沉珠，卑宮頹墻……帝躬于天田，后親于郊桑?！睂σ粋€(gè)秩序化國家的建設(shè)而言，李白這種主張，不僅不是什么高明方略，反而表現(xiàn)出倒退的歷史觀、政治觀。結(jié)合盛唐時(shí)期“河清海晏，物殷俗阜……四方豐稔，百姓殷富”的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來看，李白的這些政治理想很不合適宜，是作者依上古老莊思想，以個(gè)人想象建構(gòu)的空中樓閣?？梢?，李白是用個(gè)人思想來假定現(xiàn)實(shí)政治。
      然而這種政治空想，一旦作為美學(xué)對象進(jìn)入詩境，便會(huì)生成全新的意義世界。事實(shí)上空想也是一種理想。一個(gè)能產(chǎn)生并容納空想的時(shí)代，往往是一個(gè)蘊(yùn)藏巨大潛能、孕育更大理想的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國百家蜂起，其中不乏懷抱空想欲濟(jì)天下的名士，可誰又能否認(rèn)潛埋在空想之下那豐厚的思想資源呢？中國政治與文化的原發(fā)理想正是在春秋戰(zhàn)國紛繁多樣思想的沖撞中才得以逐漸形成。所以，就時(shí)代思想潛能、意識形態(tài)多元化而言，理想的多樣性與空想性具有重要的美學(xué)與文化價(jià)值——空想性因其非現(xiàn)實(shí)色彩，多樣性因其對終極至尊的消解，共同給生活在有限時(shí)空的人們闡明了一種可能性，而可能性的美學(xué)意義就在于昭示出一個(gè)時(shí)時(shí)浮現(xiàn)于日常生活中的無限遠(yuǎn)景——一個(gè)更完整的世界，一個(gè)更有生命力的“我”。所以，與其說李白是在陳述理想，不如說他在不自覺地展示著一個(gè)豐富多彩、兼容并蓄的精神世界；與其說李白充滿空想，不如說他在急切訴說對現(xiàn)實(shí)的超越心情。
      總之，李白頗帶空想色彩的政治理想已經(jīng)外化成一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更美更自由的“未來現(xiàn)實(shí)”，它揭示出主體對理想主義對美的無限境界的強(qiáng)烈向往。人自己把一個(gè)永遠(yuǎn)無法與之同一的美作為完整而更有價(jià)值的自我設(shè)置于未來，這種美是高于自己的自己，在審美的無限境界與有限的人生現(xiàn)狀之間，存在著一段可以無限逼近卻永遠(yuǎn)無法消除的距離，由此推動(dòng)人永遠(yuǎn)走在自我追求的途中。從這個(gè)意義上講，李白的政治理想雖不是盛唐現(xiàn)實(shí)的直接反映，卻是更具形而上色彩的盛唐之音，他的詩也因此包含著深刻的理想主義美學(xué)意蘊(yùn)。
（摘編自康震《論李白文化人格的美學(xué)境界》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．古典文學(xué)作品極具價(jià)值，但只有在讀者熟讀之后，才可能豐富個(gè)人見識，提高精神境界。
B．我國近代許多杰出人物深受古典文學(xué)的影響，這是他們獲得各自領(lǐng)域成就的重要因素。
C．寒族得到更多機(jī)會(huì)，才華在科考中更受重視，促使李白產(chǎn)生一心渴望大顯身手的情感。
D．政治空想蘊(yùn)藏豐厚的思想資源，多種政治空想碰撞，可能孕育出一個(gè)時(shí)代更大的理想。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．詩歌有助于增加讀者對人生、社會(huì)的各種認(rèn)識，認(rèn)識受益就是詩歌智育方面的作用。
B．文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中，作家和讀者可以共同豐富文學(xué)對社會(huì)生活的價(jià)值，二者缺一不可。
C．李白政治理想的多樣性與空想性，對國家建設(shè)而言既不夠高明，還表現(xiàn)出觀念的落后。
D．李白文化人格體現(xiàn)了超越現(xiàn)實(shí)的理想主義色彩的美學(xué)境界，且與盛唐的關(guān)聯(lián)非常密切。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．俄國大文豪托爾斯泰認(rèn)真研讀我國先秦諸子散文，并表示孔子和孟子對他影響很大。
B．學(xué)者葉嘉瑩表示，自己歷經(jīng)苦難卻一直保持樂觀的態(tài)度，源于對我國古典詩詞的熱愛。
C．《2023中國詩詞大會(huì)》再掀熱潮，數(shù)據(jù)顯示，它備受年輕的高學(xué)歷觀眾的鐘愛。
D．我國“十四五”規(guī)劃中把中小學(xué)生全面發(fā)展高質(zhì)量素質(zhì)的培養(yǎng)上升至國家戰(zhàn)略層面。
（4）高中語文新課標(biāo)明確規(guī)定了古詩文必背篇目，你認(rèn)為此意圖是什么？請結(jié)合材料一，談?wù)勀愕目捶ā?br />（5）閱讀李白詩歌中諸如“直掛云帆濟(jì)滄?！薄按簌i一日同風(fēng)起”這些詩句，帶給你哪些收獲？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>