材料一：
動畫電影《雄獅少年》的現(xiàn)實主義美學      作為近年來難得一見的現(xiàn)實題材動畫電影，《雄獅少年》以舞獅傳統(tǒng)文化為載體描繪嶺南風物、反映真實生活、回應時代關切、提煉中國情感，突破神話IP路徑限囿，開辟了新主流電影全新的當代題材動畫新篇章，其原創(chuàng)態(tài)度、工匠精神和融合意識有目共睹，堪稱2021年底中國動畫制作的最大驚喜。
《雄獅少年》的故事表達無疑是出色的。影片以小鎮(zhèn)“廢柴”組合“咸魚舞獅隊”參加舞獅大賽為情節(jié)主線、以阿娟父親受傷為事件區(qū)隔，將故事分為學藝和打工前后兩部分。影片表現(xiàn)了阿娟夢想難以舍棄的掙扎與無奈、前途未知的迷茫與嘆息、肩負重擔的隱忍和頑強，情緒隨著情節(jié)曲折婉轉、層層遞進，直到所有的事件和情緒都鋪墊完成，觀眾迎來了阿娟單刀直入參加舞獅復賽技壓群雄、挑戰(zhàn)不可能的“擎天柱”的爆發(fā)燃點。當阿娟在全體參賽者震天的鼓點和眾人驚訝的眼神中，拖著一步一血印的雙腳躍向了梅花樁前的擎天柱——那座無數(shù)舞獅人不曾直面過的高山時，全體觀眾無不為之振臂高呼，熱淚盈眶，那是對阿娟變?yōu)樾郦{少年的欣喜振奮，更是對每一個“無名之人”逆襲渴望的精神撫慰和夢想投射。
      影片雖以傳統(tǒng)文化講述草根逆襲這一并不新鮮的故事，但由于其強烈的民族精神內涵指向，使阿娟的底層青年奮斗過程與百年來復興之路的中國近現(xiàn)代史之間形成了顯著的互文關系，從而凸顯了影片的主旋律調性。一方面，“醒獅”作為國家非物質文化遺產，有著奮進拼搏、不畏艱險的象征意涵。電影一開篇就用水墨動畫介紹了醒獅的文化內涵。咸魚強教導阿娟汲取醒獅龍馬精神、頑強拼搏精神：“別認命，老了別認，體力不夠也別認?！庇谑?，阿娟從一開始練習舞獅時和同行切磋的慘敗到拼命鉆研細節(jié)、打磨技巧再到只身前往大城市打工，一改之前羸弱的形象，挺直了身板去克服重重阻礙，以逆襲故事詮釋了“自強不息、百折不撓”的醒獅文化精神。另一方面，高掛擎天柱的殘破的獅頭和背景音中的《少年中國說》，點明了故事承載的青年期待和民族理想。因此，當有人質疑影片逆襲情節(jié)乏善可陳時，筆者看到的卻是電影創(chuàng)作者埋藏在故事背后的一顆昭示民族品格和擔當歷史責任的雄心。特別是在當前，與“躺平”和“內卷”相比，這種將強烈的愛國熱情和個人奮斗的激情充分結合，有力提振民族士氣和激勵青年斗志的國漫氣質更顯得難能可貴。
《雄獅少年》在傳統(tǒng)文化里，成功找出了“舞獅”這個極具故事容納度和傳統(tǒng)象征性的意象，并與飽含底層關懷和現(xiàn)實議題的“留守少年成長”內容順理成章地交織在一起，達成了傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實主義和民族精神三位一體的水乳交融，為現(xiàn)實題材的中國動畫故事做出了原創(chuàng)性、本土化和民族化的有益嘗試。
（摘編自《中國社會科學報》2022年4月27日總第2396期 作者：田剛健 賴思危）材料二：
      清末民初，朝野上下傳遞出各種改良、革命的聲音，中國早期著名影人鄭正秋把中國傳統(tǒng)的“載道”“教化”思想觀念帶入了電影，這可以說是中國電影文化自覺的一個重要開端。重新審視20世紀30年代的中國電影，無論是傾向于傳統(tǒng)的羅明佑、費穆等人，還是接受了馬克思主義思想的“左翼”影人，都在壓抑、悲憤的國際國內環(huán)境中表現(xiàn)出強烈的奮起抗爭意識。因此說，在當時中國電影界無論保守還是激進都懷揣著“抗爭美學”觀念應該并不為過。20世紀30年代的“左翼”電影，毫無疑問具有強烈的馬克思主義思想意識，同時在電影藝術理論方面也做出了卓有成效的探索。
      形成于20世紀30—40年代的電影“抗爭美學”，正是中國面對日本帝國主義侵略并奮起抗爭的必然結果，同時也是中國文化在長期被壓迫過程中更加猛烈的全面覺醒。由此，在電影創(chuàng)作、電影批評、電影表演等方面已經初步形成了一套理論思想體系，并且延續(xù)到新中國成立之后。
      20世紀50—60年代，中國電影理論建構具體表述為電影的“民族形式探索”，將中國傳統(tǒng)哲學美學思維注入鏡頭語言和形式結構之中，因而產生了《林則徐》《林家鋪子》《枯木逢春》《小兵張嘎》《早春二月》等一大批優(yōu)秀作品。此后，林年同先生總結出中國電影獨特的“單鏡頭—蒙太奇美學”理論，這無疑打破了世界電影長期存在的“長鏡頭”和“蒙太奇”理論界限，對世界電影理論發(fā)展作出了巨大貢獻。
      中國傳統(tǒng)美學思想在電影中實現(xiàn)了意義深遠的現(xiàn)代轉換，這是中國電影理論的一個重要特征。早在1934年，費穆就提出了著名的電影“空氣”理論構想，并且在此后長期的探索中，逐步將中國美學思想和藝術技巧充實到“空氣”理論之中，因而成就了中國電影經典之作《小城之春》。北影廠攝影師聶晶秉持“氣韻生動”的美學原則，在拍攝電影《小兵張嘎》過程中，總結出更具電影理論價值的“鏡頭動韻”概念，將蒙太奇所必備的情感、節(jié)奏、氣氛等要素與中國美學相對接，揭示出較為成熟的中國電影詩意敘事理念?！皻忭嵣鷦印钡拿缹W原則與蒙太奇“壓縮—爆破”的理論內核具有高度的同構性。在電影鏡頭畫面間確立的“動勢”構思至關重要，從中國哲學美學的角度上說，可謂將“動”蘊于“靜”之中，這實則是蒙太奇思維中最重要的“蓄勢”問題，因此優(yōu)秀的中國電影大多會呈現(xiàn)出濃郁的詩意色彩。
      中國電影理論與實踐是相互促進的關系，同時與文化積淀以及哲學、美學和藝術傳統(tǒng)關系密切。因此，照搬國外電影理論而無視中國電影理論和實踐經驗，不僅會導致文化自主性的喪失以及創(chuàng)作的盲從與失序，也會遠離中國文化所具有的總體性、包容性和凝聚性的文化本質。事實上，中國電影理論一直與中國社會進程和文化傳統(tǒng)保持著密切的有機連接，因而才能在與世界電影理論的交往互動中，真正建立起具有中國文化風格的理論話語體系。
（摘編自《從中國電影發(fā)展看文化自覺到理論建構》2022年4月26日 作者：陳陽）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是　

A

A

A．《雄獅少年》描繪嶺南風物、反映真實生活、回應時代關切、提煉中國情感，堪稱2021年底中國動畫的最大驚喜。
B.《雄獅少年》具有強烈的民族精神內涵指向，使阿娟的底層青年奮斗過程如同百年來復興之路的中國近現(xiàn)代史一樣充滿艱辛曲折。
C．醒獅文化激勵了阿娟頑強拼搏，克服重重阻礙逆襲成功，阿娟的經歷故事也詮釋了“自強不息、百折不撓”的醒獅文化精神。
D．《雄獅少年》把傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實主義和民族精神融為一體，是為以現(xiàn)實為題材的中國動畫影片原創(chuàng)性、本土化和民族化的有益嘗試。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是　

D

D

A．從20世紀30年代的“左翼”電影到50-60年代的電影理論建構在各個時間階段都是獨立的。
B．中國電影獨特的“單鏡頭—蒙太奇美學”理論改變了了世界電影的“長鏡頭”和“蒙太奇”理論。
C．優(yōu)秀的中國電影呈現(xiàn)出濃郁的詩意色彩，是因為在電影鏡頭畫面間確立的“動勢”構思，將“動”蘊于“靜”之中。
D．中國電影理論與實踐相互促進，也一直與中國社會進程和文化傳統(tǒng)保持著密切的有機連接。
（3）結合材料內容，下列選項中不能體現(xiàn)“中國文化風格的電影理論”的一項是

C

C

A．動畫版《小兵張嘎》歷經6年創(chuàng)作，是首部演繹紅色經典的動畫片。
B．《雄獅少年》在傳統(tǒng)文化里找出了“舞獅”這個極具故事容納度和傳統(tǒng)象征性的意象。
C．《大圣歸來》展現(xiàn)孫悟空恢復無邊法力拯救江流兒完成降妖除魔的驚天偉業(yè)。
D．《哪吒之魔童降世》中哪吒高喊“我命由我不由天”的口號，昭示個人奮斗的雄心。
（4）請結合材料二，簡要概括文中所涉及的中國電影理論的發(fā)展過程。
（5）中國人民大學文學院陳陽教授認為“中國電影理論與實踐是相互促進的關系”。請結合材料一，談談你對《雄獅少年》的現(xiàn)實主義美學的理解。