閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一：
      由于民族精神的差異性，中國古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別：
      第一，中國古典悲劇沒有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中無法游離，從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神。而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調(diào)和的對(duì)立狀態(tài)，他們總是以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛，否定現(xiàn)存秩序的合理性為自己行動(dòng)的最終目的。
      第二，中國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂相錯(cuò)的表現(xiàn)手法，有的作品還有一個(gè)“歡樂的尾巴”，以“團(tuán)圓”結(jié)局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等等，都程度不同地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實(shí)性的最后印記。
      第三，中國古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向。貧民化傾向在后來的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現(xiàn)。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門望族。
（摘編自趙凱《悲劇與人類意識(shí)》，有刪改）      材料二：
      《紅樓夢(mèng)》這部偉大的作品，顛覆了中國傳統(tǒng)大團(tuán)圓的結(jié)尾形式，而以人物悲劇性的命運(yùn)作結(jié)，從而使全書都籠罩著厚重的悲劇氣息。也正因此，《紅樓夢(mèng)》被王國維視為“悲劇中之悲劇”。
      當(dāng)我們捧讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我們不得不為顯赫一時(shí)的賈府由盛轉(zhuǎn)衰、寶釵黛玉的愛情婚姻悲劇、眾芳飄零的命運(yùn)悲劇而扼腕嘆息，但在更深層次上，曹雪芹還探討了人生沒有出路的人生悲劇。
      賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的悲劇軸心人物，作為一個(gè)青少年，他的身上煥發(fā)出的是一種新氣象、新精神，表現(xiàn)出的是一種嶄新的價(jià)值觀。他對(duì)仕途之路非常反感，但無法拋棄對(duì)家族、塵世的依賴和眷念，而當(dāng)他摒棄了傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀、叛逆了封建秩序之后，卻無法找到自己的出路，因而內(nèi)心深處充滿著痛苦、焦慮、惆悵，處于極度的苦悶之中，無可奈何之下出家的賈寶玉只是以一種痛苦去消解另一種痛苦，宗教的出世精神與生命意識(shí)是有著內(nèi)在沖突的，他并沒有真正的解脫，他的悲劇是精神失落的悲劇。
      諸多評(píng)論認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不僅是一部家族的興衰史，同時(shí)也暗示了整個(gè)中國封建制度已走到了窮途末路，然而曹雪芹所生活的“康乾盛世”不會(huì)讓他對(duì)整個(gè)社會(huì)失去信心，他在作品中悲劇意識(shí)的表露更多側(cè)重于對(duì)人世滄桑的感慨，人生意義虛空的哀嘆。
      作者對(duì)賈寶玉及幾十個(gè)青年女性的悲慘命運(yùn)的描述，是從廣闊的視野展現(xiàn)了美的毀滅。當(dāng)然，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)精神中弊端的淋漓揭露，曹雪芹敏感地捕捉到了這個(gè)時(shí)代滋生的新生事物，那就是由大觀園中這些青春兒女之真情所演繹的平等、自由、人性和博愛等嶄新的思想意識(shí)，在某種程度上而言，作者的這一觀察思考具有超越時(shí)代的進(jìn)步意義。
（摘編自陳艷秋《論＜紅樓夢(mèng)＞對(duì)中國傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的顛覆》，有刪改）      材料三：
      刻骨銘心的木石前盟、悲歡離合的往復(fù)循環(huán)、生離死別的親歷旁觀，寶玉一直感受著這個(gè)愛他、也被他所愛的世界，不斷感受著愛在這個(gè)復(fù)雜世界的糾結(jié)和無奈。在這個(gè)世界里，寶玉沒有力量去幫助任何一個(gè)人，也無法幫助自己。在絕望中，寶玉發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)自己，覺悟到世界虛無本性的自己，這個(gè)自己充滿了力量。這種力量呈現(xiàn)出來，不是和這個(gè)世界的直接抗?fàn)?，而是告別：覺悟到虛無的寶玉和賈府的告別，和自己“寶玉”身份的告別。
      告別也是一種抗?fàn)帲沁x擇另外一種人生，這也是寶玉唯一能夠自主選擇的人生。在經(jīng)歷了世間的種種紛擾之后，熾熱而躍動(dòng)的心漸漸冷寂，寶玉只想在大荒山青埂峰無稽崖下做一塊無用的石頭。
      人的偉大在于可以通過思想創(chuàng)造一個(gè)世界，屬于每一個(gè)人的世界。在虛無的廢墟和荒漠之上，美好的東西獲得了一個(gè)更堅(jiān)固的根基。這個(gè)堅(jiān)固根基的核心是矛盾和緊張，在入世和離塵之間、在相信和懷疑之間、在真假有無之間。
      我一直相信，任何一種思考都通向一個(gè)更好的世界，其中有美好的愛情、親情、友情，有更適合保證這些美好事物存在的環(huán)境。作為一個(gè)永遠(yuǎn)無法完成的精神性的存在，人們深知這個(gè)世界永遠(yuǎn)無法完美，悲劇、殘缺和遺憾無處不在，但對(duì)于它們的理解和接受就足以讓我們更加強(qiáng)大，也更有力量去追求那些值得追求的東西。
（摘編自王博《＜紅樓夢(mèng)＞的悲劇讓美好的東西獲得根基》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．與無法擺脫封建儒家思想的中國古典悲劇不同，西方悲劇個(gè)體多充滿自主意識(shí)和反抗精神。
B．寶玉精神失落，源自背離傳統(tǒng)價(jià)值觀后的心理困境，體現(xiàn)生命意識(shí)與宗教出世精神的矛盾。
C．曹雪芹以青春女性悲劇演繹平等、自由、人性和博愛等思想意識(shí)，其觀察思考超越了時(shí)代。
D．寶玉在絕望中發(fā)現(xiàn)了覺悟到世界虛無的自己，迸發(fā)出告別復(fù)雜世界、選擇別樣人生的力量。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．《竇娥冤》體現(xiàn)了中國古典悲劇的“中和之美”和貧民化傾向，在悲劇的主體中滲透著喜劇因素。
B．王國維稱譽(yù)《紅樓夢(mèng)》為“悲劇中之悲劇”，因?yàn)榍楣?jié)設(shè)置顛覆了“悲歡離合”“大團(tuán)圓”的傳統(tǒng)。
C．《紅樓夢(mèng)》中賈府由盛轉(zhuǎn)衰和愛情悲劇、命運(yùn)悲劇讓人嘆息，而曹雪芹對(duì)社會(huì)失去信心令人感慨。
D．世界總有悲劇、殘缺和遺憾，理解和接受它們讓人們更有力量去追求愛情、親情、友情等美好事物。
（3）結(jié)合材料一內(nèi)容，下列作品分析符合“中國古典悲劇美學(xué)品格”特點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為自證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿，拼死抗?fàn)帯?br />B．《紅樓夢(mèng)》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃，感受到賈寶玉的真情后，對(duì)愛情堅(jiān)定追求。
C．《雷雨》中周樸園一生活在痛苦折磨中，年輕時(shí)為了前途放棄愛情，臨到中年又失去親人。
D．《聊齋志異》中面對(duì)壓抑的社會(huì)環(huán)境，狐女靈怪，往往不懼世俗觀念，勇敢追求自由愛情。
（4）材料二、三分別剖析了賈寶玉的悲劇，但其分析角度和論證的觀點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）《紅樓夢(mèng)》中穿插了許多曲詞，請(qǐng)結(jié)合材料二分析下面這段詞曲在體現(xiàn)“賈寶玉”和“薛寶釵”人物悲劇性上的作用。
      至上酒席時(shí)，賈母又命寶釵點(diǎn)。寶釵點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》，寶玉道：“只好點(diǎn)這些戲。”寶釵道：“你白聽了這幾年的戲，那里知道這出戲的好處，排場(chǎng)又好，詞藻更妙?！荒窃~藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道。”寶玉見說的這般好，便湊近來央告：“好姐姐，念與我聽聽?！睂氣O便念道：
      漫溫英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！
      寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又贊寶釵無書不知。