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材料一：
      家文化是一種植根于世代傳承的家庭家族文化土壤、體現(xiàn)我們民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的文化，基本構(gòu)成包括家訓(xùn)（家教）、家德、家風(fēng)等，錢(qián)氏世家文化也是這些家文化元素的統(tǒng)一體。
      傳統(tǒng)家訓(xùn)，整體看是父祖長(zhǎng)輩對(duì)子孫修身處世、齊家睦族等的教育指導(dǎo)和行為規(guī)約，是居家生活的家庭教科書(shū)，更是中華民族價(jià)值觀念和道德傳承的重要載體。據(jù)檢索，錢(qián)氏世家各個(gè)支脈的家譜中，多有家訓(xùn)族規(guī)，其中三篇家訓(xùn)是其典型代表。一是吳越王錢(qián)镠的《武肅王八訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《八訓(xùn)》），這是該家族最早的家訓(xùn)。家訓(xùn)總結(jié)了當(dāng)時(shí)不少大族家教家風(fēng)不良致使破家亡家的教訓(xùn)，告誡子孫睦親齊家、仁和處世、尊祖敬宗等。二是《武肅王遺訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《遺訓(xùn)》），該家訓(xùn)是錢(qián)镠臨終前對(duì)子孫的囑托。《遺訓(xùn)》將維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托，民為邦本的意識(shí)和濃濃的家國(guó)情懷融入家訓(xùn)之中，這在帝王家訓(xùn)中別具特色，為其孫錢(qián)弘俶納土歸宋、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一大業(yè)作出了貢獻(xiàn)。三是前清舉人錢(qián)文選輯錄的《錢(qián)氏家訓(xùn)》。《錢(qián)氏家訓(xùn)》總結(jié)錢(qián)氏各族家庭教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語(yǔ)修訂而成，保留了《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》的基本教化理念。這篇家訓(xùn)分為個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇、國(guó)家篇，流傳甚廣，為錢(qián)氏后人的人生行為指南。
      家德文化主要以道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等調(diào)適家族成員之間的倫理關(guān)系，維護(hù)家族的穩(wěn)定和發(fā)展。從武肅王的家訓(xùn)中，可見(jiàn)其家德文化優(yōu)良?！栋擞?xùn)》列舉了江西鐘氏養(yǎng)子不訓(xùn)、亡敗其家，河中王氏、幽州劉氏兄弟自相魚(yú)肉、構(gòu)訟破家等家族的沉痛教訓(xùn)，告誡子孫“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。錢(qián)文選輯《錢(qián)氏家訓(xùn)》之“家庭”篇更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外門(mén)閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛(ài)”。這種家德文化對(duì)子孫的成人成才起著重要作用。
      家風(fēng)，是一個(gè)家族或家庭世代繁衍生息過(guò)程中形成的風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)范。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn)；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。”良好家風(fēng)一旦形成就能使家人耳濡目染，成為一種強(qiáng)大的精神力量，約束和激勵(lì)子弟在家庭生活中繼承父祖的良品德和傳統(tǒng)。錢(qián)氏世家極為重視家風(fēng)培育。武肅王《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》中都強(qiáng)調(diào)，“紹續(xù)家風(fēng)、明禮教，子孫若有不忠不孝不仁不義便是破吾家門(mén)”“壞我家風(fēng)，須當(dāng)鳴鼓而攻”。
      今天的中國(guó)，家庭雖然小型化了，但作為社會(huì)的基本細(xì)胞，依然是人們的生活場(chǎng)所和社會(huì)基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看家庭關(guān)系是否和睦融洽。家風(fēng)敗壞、家德缺失、家規(guī)無(wú)序的家庭，很難營(yíng)造出溫馨和諧的幸福生活。唐朝名相張九齡云：“治國(guó)之道，實(shí)由家治也?！卞X(qián)氏家族世代的家訓(xùn)教化、家德培育和優(yōu)良家風(fēng)熏陶，為錢(qián)氏的人才迭出、文化賡續(xù)傳承發(fā)揮了重要作用，成為支撐錢(qián)氏家族的精神和文支柱。全面梳理、汲取錢(qián)氏世家文化的積極成分，有利于促進(jìn)家庭建設(shè)和家風(fēng)培育，促進(jìn)孩子的健康成長(zhǎng)，使家庭這個(gè)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)建設(shè)的“重要基點(diǎn)”更加牢固。
（摘編自陳延斌《吳越錢(qián)氏世家文化及其時(shí)代價(jià)值》）材料二：
      隋唐以后，朝廷開(kāi)始推行“科舉制”，門(mén)閥士族所占據(jù)的政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)被打破了，門(mén)閥士族的大部分成員開(kāi)始向社會(huì)底層流動(dòng)，成為新的尋常百姓家，因此，這些門(mén)閥士族積蓄的家文化自然被尋常人家所接續(xù)、傳承和發(fā)展。另一方面，尋常人家通過(guò)某個(gè)時(shí)期一兩位杰出子孫的光宗耀祖、鼎力門(mén)戶(hù)而顯赫一時(shí)，為了告誡子孫后代積極上進(jìn)，也撰寫(xiě)家訓(xùn)、家規(guī)，以明確齊家的道理，開(kāi)創(chuàng)家族的家文化。
      以吳越錢(qián)氏為例，吳越王錢(qián)镠在五代十國(guó)混亂的局面中占據(jù)吳越之地，后來(lái)錢(qián)镠的孫子錢(qián)弘俶“愛(ài)兵恤民”，納吳越版圖于趙宋。雖然錢(qián)镠、錢(qián)弘俶的豪門(mén)大戶(hù)后來(lái)散落成了眾多的錢(qián)氏尋常人家，但這些錢(qián)氏后裔在傳承祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了新的、獨(dú)特的家文化。其文化特色并不以高官厚祿作為成功標(biāo)準(zhǔn)，而以道德、學(xué)問(wèn)、文章、藝術(shù)等樂(lè)“道”為追求，使得后代子孫中飽學(xué)之士層出不窮，成為一道異于其他姓氏家族的靚麗風(fēng)景線。例如宋末元初畫(huà)家錢(qián)選，明代陽(yáng)明心學(xué)主要傳承人錢(qián)德洪、清初文章泰斗錢(qián)謙益、民國(guó)國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆等。民國(guó)以后，學(xué)風(fēng)濃厚的錢(qián)氏家族的后世子孫，培育出了一百多位國(guó)內(nèi)外的科學(xué)院院士，包括大家所熟知的錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)偉長(zhǎng)等。吳越錢(qián)氏獨(dú)特的崇文重教的家文化，從趙宋開(kāi)端一直到近代，很好地適應(yīng)了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)規(guī)則，子孫們多以讀書(shū)做學(xué)問(wèn)為己任，培養(yǎng)出一批批國(guó)家的棟梁之才，令人欽佩和嘆服，也為其他姓氏家文化構(gòu)建樹(shù)立了一個(gè)非常好的榜樣。
      在近現(xiàn)代，經(jīng)歷了近代歷次文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，中國(guó)的家文化的主動(dòng)傳承與建設(shè)實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡，人們對(duì)家文化中的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)的記憶日漸模糊。但家文化對(duì)我們每一個(gè)人的潛移默化影響，一刻也沒(méi)有遠(yuǎn)離。蔡元培曾說(shuō)：“家庭者，人生最初之學(xué)校也；一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭中?！蔽覀兠總€(gè)人的人生第一所學(xué)校都應(yīng)該是自己的家庭，要使家庭成為一所合格的、優(yōu)秀的學(xué)校，就必須用優(yōu)良的家文化作為教學(xué)內(nèi)容。
      要打造優(yōu)良家文化，傳承傳統(tǒng)家文化的優(yōu)秀成分無(wú)疑是一種必然的選擇，否則家文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木；其次，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的國(guó)家情勢(shì)、社會(huì)發(fā)展，對(duì)家文化進(jìn)行必要的新陳代謝，賦予新時(shí)代的新風(fēng)范；最后，家文化要有效化育家庭成員和后代子孫，需要每一位家庭成員身體力行、積極奉行。
      習(xí)近平主席指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！币虼私ㄔO(shè)家文化不僅涉及一家一姓的福祉，還是中華民族偉大復(fù)興的需要。
（摘編自魯暢《中國(guó)“文化前世生”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.家文化源自家庭家族文化土壤，主要包括家訓(xùn)、家德和家風(fēng)，能夠體現(xiàn)中華民族的特質(zhì)和精神風(fēng)貌。
B.一個(gè)家族的優(yōu)良的家德文化能夠維護(hù)這個(gè)家族的穩(wěn)定和發(fā)展，自然也就能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展。
C.尋常人家的家文化，既是對(duì)門(mén)閥士族積蓄的家文化的繼承和發(fā)展，也包括自己獨(dú)立撰寫(xiě)的家訓(xùn)、家規(guī)。
D.吳越錢(qián)氏家文化追求道德、學(xué)問(wèn)、文章、藝術(shù)等，而不是高官厚祿，這可以為其他姓氏家族家文化的構(gòu)建提供借鑒。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.與家訓(xùn)、家德相比，錢(qián)氏世家更為注重家風(fēng)的培育，因?yàn)榧绎L(fēng)有利于錢(qián)氏家族的繁衍生息。
B.我們要汲取錢(qián)氏世家文化中的積極成分為建設(shè)和諧家庭服務(wù)，而不是不加篩選地全盤(pán)接受。
C.吳越錢(qián)氏家族人才輩出，為國(guó)家培養(yǎng)了大批棟梁之材，這與其崇文重教的家文化密不可分。
D.盡管中國(guó)的家文化受到近代歷次文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，但我們不能就此斷定家文化已遠(yuǎn)離實(shí)際。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合錢(qián)氏世家文化中“家德文化”的一項(xiàng)是

B

B

A.小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和。
B.家富提攜宗族，置義塾與公田，歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟。
C.持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介；處事不可不決斷，存心不可寬厚。
D.務(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)，興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安。
（4）材料一和材料二都論述了錢(qián)氏家文化，但二者側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)為何還要重視家庭建設(shè)，重建家文化？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。