材料一：
      隱士活動(dòng)的政治內(nèi)涵，突出表現(xiàn)在他們與皇權(quán)的關(guān)系上。隱士形成有兩個(gè)基本要素：一是士人的獨(dú)立意識，即“道”優(yōu)于“勢”的信念；二是皇權(quán)所希望的隱士擔(dān)負(fù)的社會(huì)使命，即在皇權(quán)與社會(huì)的矛盾中起到協(xié)調(diào)作用。這就決定了隱士與皇權(quán)間無所不在的緊密關(guān)系：盡管“道”優(yōu)于“勢”，可又不得不服從“勢”的絕對統(tǒng)治；皇權(quán)一方在隱士不抗拒其統(tǒng)治的前提下，盡量予以優(yōu)容，甚至親密無間。于是，雙方如同一對命里注定的冤家，互相排斥，而又互相吸引。
      經(jīng)過前代的教訓(xùn)，魏晉時(shí)期的皇權(quán)與士人都開展了對雙方關(guān)系相處方式的思考?；畹臉?biāo)本，便是“竹林七賢”。在不斷選擇和揚(yáng)棄中，他們逐漸找到了雙方不得不接受的相處方式。
      第一種為對抗式，唯嵇康一人。嵇康繼承了東漢以來逸民隱者的疑君和無君思想，他不僅公開唱出“非湯武而薄周孔”的論調(diào)，還在行為上付諸實(shí)施，傲視王侯。這種處世方式的危險(xiǎn)性被山林中真正的隱者看得清清楚楚?！段氖總鳌酚涊d了孫登用火與光的關(guān)系來開導(dǎo)嵇康的話：“子識火乎？生而有光，而不用其光，果然在于用光。人生有才，而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎識物，所以全其年。今子才多識寡，難乎免于今之世矣！子無多求！”但嵇康并沒有聽進(jìn)這些話，繼續(xù)公開與司馬氏政權(quán)對抗。當(dāng)好友呂安被誣陷入獄時(shí)，嵇康不惜以卵擊石，義無反顧地挺身而出為之辯護(hù)，就此落入了一個(gè)等了他很久的陷阱。直到被捕入獄，嵇康才意識到孫登的先見之明，寫詩自責(zé)：“昔慚下惠，今愧孫登！”
      與此相反的方式是投靠式。山濤明白得最早。他四十歲時(shí)便作了趙之國相，入晉后又歷任要職。山濤的投靠是隱士與皇權(quán)關(guān)系中的一種適應(yīng)，目的是全身，而不是出賣靈魂。盡管被嵇康罵得難堪，但嵇康遇難后，山濤仍舉薦其子嵇紹擔(dān)任秘書丞。嵇康被殺后，向秀拿著本郡的文書薄冊來到洛陽，司馬昭問他：“聽說你有隱居的志向，為何又來這里？”向秀說：“巢父、許由這些拘謹(jǐn)自守的人是不值得效法稱羨的?！彼抉R昭聽了，大為贊賞。
      第三種是矛盾式，以阮籍為代表。阮籍在很多方面與嵇康是一致的。如嵇康提出要“非湯武而薄周孔”，阮籍就干脆提出“無君論”的思想。在目無禮法，行為放達(dá)方面，二人也如出一轍。但二人下場卻截然相反，其中關(guān)節(jié)就在于誰能有全身之道上。阮籍善于把對外界的褒貶藏在心里，因而能得到司馬昭的賞識。在司馬昭看來，士人做不做官，做官清不清廉，勤不勤政，都無關(guān)緊要；最要緊的，是聽不聽話，嘴巴老不老實(shí)。他平日十分注意觀察士人，看誰最符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他親自樹起的服從典型，便是阮籍。所以，司馬昭對阮籍冒犯禮法的舉動(dòng)便視為枝節(jié)小事，不足一提。阮籍遭遇母喪，公然在司馬昭那里吃酒。司隸向司馬昭進(jìn)言：“陛下正提倡以孝治天下，可阮籍卻在重喪期間公然飲酒食肉，應(yīng)流放海外，以正風(fēng)教！”司馬昭說：“阮籍痛苦成這個(gè)樣子，你為什么不能與他分憂？況且有病的時(shí)候飲酒食肉，本也符合禮教規(guī)定嘛！”
      說阮籍這種方式矛盾，是指它雖能保全性命，而且也沒像向秀、山濤等人那樣認(rèn)真做官，但它畢竟在很大程度上損害了隱士的赤誠、高潔之心。所以阮籍保全生命的代價(jià)除了自己的“至慎”外，還有內(nèi)心極度的痛苦：王孝伯問王大：“阮籍何如司馬相如？”王大曰：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之?！保ā妒勒f新語?任誕》）阮籍隱逸之心未泯，所以十分在乎為保全性命所付出代價(jià)。生命受到威脅可由司馬昭來保護(hù)，但由此而產(chǎn)生的內(nèi)心極度煎熬，卻是任何人都無法分擔(dān)的：“終身履薄冰，誰知我心焦！”（《詠懷詩》）《魏氏春秋》云：“阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反?！迸c阮籍相似的，還有七賢中的劉伶和阮咸。
      竹林七賢以試驗(yàn)田的方式，向后人展示了各種與皇權(quán)相處的方式。從此便使隱士與皇權(quán)關(guān)系的調(diào)整，進(jìn)入了自覺的階段。
——寧稼雨《魏晉名士的隱逸情懷（上）：名士歸隱的政治蘊(yùn)含》材料二：
      魏晉時(shí)期，名教的瓦解給了士子們宣泄情緒的窗口。在動(dòng)蕩的社會(huì)中，亢與卑、直與曲，逆世與順?biāo)?，隱德與揚(yáng)名，外在的事功與內(nèi)在的自由，這一系列對立的價(jià)值取向與行為方式，究竟該如何做出選擇？
      嵇康在《與山巨源絕交書》里面自言“每非湯、武而薄周、孔”，與其說是在菲薄先圣，不如說他是在向泥塑的偶像所代表的僵化的名教宣戰(zhàn)。如果說嵇康是魏晉士人思想解放的前導(dǎo)，阮籍則是放達(dá)派行為藝術(shù)的先驅(qū)。史載“籍本有濟(jì)世志”，但兼濟(jì)天下的理想與現(xiàn)實(shí)碰撞之后，他卻轉(zhuǎn)而酣飲終日、凌蔑禮法，放言“禮豈為我設(shè)邪”。阮籍“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”，窮途之哭是為什么？車駕之路斷絕么，顯然不是；仕進(jìn)之路窮絕么，當(dāng)然更不是?？鄲灛F(xiàn)實(shí)的解脫之路何在，信仰崩塌之后靈魂解救之路何在，這些路他都找不到，只能做窮途之哭。
      狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。進(jìn)取通常需要與人群發(fā)生聯(lián)系，狷則隱含著脫離人群、走向孤獨(dú)之路的心理傾向，或者說狷的極致就是隱。同輕視世俗價(jià)值的憤世嫉俗者相似，超世脫俗者也是以一種淡然的態(tài)度看待聲名財(cái)富與高官大位，因而后者選擇了遠(yuǎn)離紛擾、退隱山林?！半[”的表征是相同的，不過隱逸背后的意蘊(yùn)不同。退隱并不意味著遁世，而是藏道自珍，不管處在朝廷，還是居于山林，心中高懸的始終是人倫大道，堅(jiān)守的是純粹的精神價(jià)值。
      西晉末年的社會(huì)大動(dòng)亂中，除了戡亂救國之外，士人肩上還擔(dān)著更為重大的責(zé)任。挽斯文之將墜，扶儒學(xué)之既頹，擔(dān)負(fù)起了承繼道統(tǒng)“為往圣繼絕學(xué)”的歷史使命。以“竹林七賢”為代表的魏晉士人在反抗畸變?nèi)鍖W(xué)的過程中，走向了尚虛的一端，玄學(xué)的廣泛流布使得儒教幾近淪沒。價(jià)值的虛無主義侵蝕了凝聚人心的集體意識，而越軌行為則破壞了維系社會(huì)正常運(yùn)行的社會(huì)規(guī)范。
      “用之則行，舍之則藏?！睂τ谡嬲叛鋈寮覀惱淼目组T后生來說，他們不會(huì)像阮籍那樣“屈其道與天下靡”，也不會(huì)像狂狷那樣“以其道而與天下亢”，而是“儲天下之大用，而不求用于天下”。失意時(shí)不自暴自棄，困厄時(shí)不怨天尤人，能長處樂，能久處約，這才是孔子所提倡的理想人格。
——史海甄言《山林之樂與仕宦之憂：從＜世說新語＞看魏晉士人精神》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．隱士和皇權(quán)如同一對歡喜冤家：士人內(nèi)心渴望保持自我的獨(dú)立人格，但又得屈從皇權(quán)統(tǒng)治；皇權(quán)需要利用士人來維護(hù)統(tǒng)治，又要提防他們對其統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。
B．山濤和阮籍對皇權(quán)的態(tài)度有別：山濤為了全身遠(yuǎn)禍，可以不惜放棄人格理想，在官場中長袖善舞；阮籍屬意山林，但為全身遠(yuǎn)禍，又必須與皇權(quán)曲意周旋。
C．阮籍雖凌蔑禮法，卻把褒貶藏在心里，因而頗受司馬昭賞識，但司馬昭對阮籍的優(yōu)容，前提是阮籍不抗拒其政權(quán)的統(tǒng)治，這仍是“勢”對“道”的借用。
D．憤世嫉俗者和超世脫俗者對世俗價(jià)值的態(tài)度接近，都選擇退隱，但后者藏道于心，心中高懸人倫大道，堅(jiān)守精神價(jià)值，而不是蔑視禮法名教。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．《文士傳》中孫登用火與光的關(guān)系來勸導(dǎo)才多而識寡的嵇康，倘若繼續(xù)與司馬氏政權(quán)公開對抗，而又無保全自身的處世之道，恐怕有殺身之禍。
B．向秀來洛陽求見司馬昭，司馬昭問他既有退隱之志，為何又來朝廷謀取仕宦，向秀認(rèn)為巢父、許由這樣潔身自持的人不知變通，他愿和司馬氏政權(quán)精誠合作。
C．王大看到了阮籍為保全性命而對皇權(quán)示好的尷尬和痛苦，所以當(dāng)王孝伯要他將阮籍和司馬相如比較時(shí)，他認(rèn)為阮籍沒有司馬相如灑脫，心中郁結(jié)必得以酒消釋。
D．謹(jǐn)守儒家倫理的士人，他們不會(huì)像阮籍那樣委屈自己的心意而聽任天下糜爛；也不會(huì)堅(jiān)持心中之道而與皇權(quán)對抗，他們能安時(shí)處順，行藏在我。
（3）下列選項(xiàng)中，字面上最能體現(xiàn)材料一中阮籍對皇權(quán)的態(tài)度的一項(xiàng)是

D

D

A．夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強(qiáng)，鮮不遂矣。
B．隨意春芳歇，王孫自可留。
C．世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？
D．夜闌酒醒，難去憂畏，逶迤伴食，內(nèi)慚神明。耿介與求生矛盾，曠達(dá)與良知互爭。
（4）材料一和材料二都提到“竹林七賢”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。請結(jié)合材料簡要概括。
（5）“竹林七賢”作為一個(gè)親密的隱退群體，為什么嵇康還要與山濤絕交呢？請閱讀以下兩段材料，結(jié)合材料一的內(nèi)容進(jìn)行分析。
      阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕^①；又不識人情，暗于機(jī)宜^②，久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？
      夫人之相知，貴識其天性，因而濟(jì)之，足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷^③，蓋不欲枉其天才，今得其所也，故四民^④有業(yè)，各以得志為樂，唯達(dá)者為能通之，此足下度內(nèi)^⑤耳。不可自見好章甫，強(qiáng)越人以文冕^⑥也；己嗜臭腐，養(yǎng)鹓鶵^⑦以死鼠也。
——嵇康《與山巨源絕交書》（有刪節(jié)）注：①慢弛：傲慢懶散。闕：缺點(diǎn)。②暗于機(jī)宜：不懂得隨機(jī)應(yīng)變。③桷（jué）：屋上承瓦的椽子。④四民：指士、農(nóng)、工、商。⑤度內(nèi)：意料之中。⑥文冕：飾有花紋的帽子。⑦鹓鶵：傳說中像鳳凰一類的鳥。