閱讀下面的文字，完成下面小題。
      中國(guó)古代的人本哲學(xué)，在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)是民本。在社會(huì)治理上的實(shí)踐是重民生，善治的本質(zhì)則為“厚民生”，富民是國(guó)家治理的根本追求。富民在儒家的思想中表現(xiàn)得尤為突出，可謂是其根本性關(guān)切。
      富民是“政之急者”。在國(guó)家和社會(huì)諸多事務(wù)中，儒家認(rèn)為民生是最緊迫的事價(jià)。魯哀公問(wèn)政于孔于，孔子回答說(shuō)：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”正因?yàn)楦幻袷亲顬榧鼻械?，所以儒家常常將民生置于?yōu)先的位置來(lái)認(rèn)知和討論。如子貢問(wèn)政于孔子，“子曰：足食、足兵，民信之矣”，孔子將“足食”置于“足兵”之前，可見(jiàn)民生在孔子那里不僅是重要的，更是緊迫的。從孔子的論述來(lái)看，他所謂的“足食”，似乎不僅僅限于溫飽，而是過(guò)上比溫飽更好的富裕生活，因?yàn)樗撌稣f(shuō)這也是人人可求的、合乎人性的生活，“子曰：富與貴，是人之所欲也”。
      富民是治國(guó)安邦之基石。在儒家思想里，富民之所以為“政之急”，是因?yàn)樗兄螄?guó)安邦的重要政治意義。富民是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益決定人們的思想意識(shí)，即孟子所謂的“恒產(chǎn)決定恒心”。這里的“恒心”，既指人的道德意識(shí)，也包含人們的社會(huì)認(rèn)同和依禮循則的秩序觀念。儒家認(rèn)為此“恒心”與社會(huì)韻治、亂密切相關(guān)，缺乏“恒心”，社會(huì)就會(huì)陷入無(wú)序和混亂，“茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已”。社會(huì)一旦出現(xiàn)“無(wú)不為己”的局面，當(dāng)然也就不能實(shí)現(xiàn)有效的治理。正是循此“恒產(chǎn)——恒心”的理路，孟子認(rèn)為富民有著急切的現(xiàn)實(shí)合理性和必要性。
      富民是“治人者”之天職，按儒家的理解，天生民而樹(shù)之君，“治人者”對(duì)人民負(fù)有無(wú)可推卸的政治義務(wù)和責(zé)任，用儒家的說(shuō)法即是“思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重如此”。所謂“堯舞之澤”，其間最為基本的就是人民的生計(jì)問(wèn)題。儒家一再提醒“治人者”，要如古圣王一樣，以天下為己任，以民生為天職：“惡思悉下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也！”儒家還以“為民父母”為喻，強(qiáng)調(diào)富民也是統(tǒng)治者不可逃避的道義責(zé)任。在儒家看來(lái)“為民父母”，是絕不應(yīng)“使斯民饑而死”的，相反，他們有義務(wù)和責(zé)任讓人民過(guò)上“有菽粟如水火”的豐衣足食的生活，換言之，“治人者”天然負(fù)有富民之責(zé)。
      富民是善治之標(biāo)志。在儒家的政治理念中，判定一個(gè)社會(huì)治理得好壞、一個(gè)政權(quán)的善與惡，其中一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是人民生活的品質(zhì)與狀態(tài)如何。一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)、富裕的社會(huì)，就是一個(gè)好社會(huì)，甚至是一個(gè)理想的社會(huì)。《禮記?禮運(yùn)》有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講仿修時(shí)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！蔽闹兴^“皆有所養(yǎng)”，就揭示這是一個(gè)民生無(wú)憂(yōu)、“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的人間樂(lè)土。正因?yàn)槿绱?，所以儒家深信，一個(gè)理想的社會(huì)，一個(gè)治理良善的社會(huì)，必然是一個(gè)民富民樂(lè)的社會(huì)。
      中國(guó)古代有“儒如五谷”之說(shuō)，喻示儒家對(duì)古代社會(huì)的重大意義，儒家“富民、厚生”論，就是這一意義在治國(guó)安邦上的重要體現(xiàn)，而其取向顯然是追求社會(huì)整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。
（摘編自胡發(fā)貴、李寧《政治哲學(xué)視域下的儒家富民論》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．富民是俗家的核心關(guān)切，其中蘊(yùn)含著中國(guó)古代人本哲學(xué)中的“民本”“民生”思想。
B．儒家認(rèn)為“治人者”需優(yōu)先考慮民生問(wèn)題，對(duì)人民負(fù)有無(wú)可推卸的政治義務(wù)和責(zé)任。
C．禹、稷為代表的古圣王主動(dòng)承擔(dān)對(duì)人民的政治責(zé)任，是儒家眼中“為民父母”的典范。
D．《禮記?禮運(yùn)》描述了儒家追求的理想社會(huì)面貌，而“行大道”是其實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．文章以中國(guó)古代的人本哲學(xué)強(qiáng)調(diào)富民為前提，論證富民思想在儒家思想中的突出表現(xiàn)。
B．第二段舉“子貢問(wèn)政孔子”的故事，旨在論證儒家認(rèn)為民生問(wèn)題對(duì)國(guó)家治理重要而緊迫。
C．文章先提出論題，然后從四個(gè)維度論述儒家富民主張的當(dāng)代價(jià)值，思路清晰，論證有力。
D．文章多次運(yùn)用引用論證、因果論證等論證方法，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力、權(quán)威性和邏輯性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

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A．孔子之所以把“足食”置于“足兵”之前，是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“富與貴，是人之所欲也”。
B．荀子從人性角度提出“不富無(wú)以養(yǎng)民情”，其生張與孟子“恒產(chǎn)決定恒心”的富民觀相近。
C．“治人者”只要效法堯舜以天下為己任、就能實(shí)行善政，讓百姓過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)的美好生活。
D．儒家的“富民、厚生”論不僅對(duì)古代社會(huì)意義重大，而且對(duì)當(dāng)今治國(guó)安邦有更深遠(yuǎn)的意義。