閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      山水詩作為一種詩歌類型，它的概念至今仍是模糊的，論家眾說紛紜。它的概念到底應(yīng)怎樣界定？
      究其實，山水詩主要揭示的應(yīng)是它所描寫的對象和包蘊(yùn)的內(nèi)涵，所以應(yīng)從其所表現(xiàn)的對象或選取的題材上予以界定。因此，我們給山水詩下定義，先要弄清“山水”的特定含義和適應(yīng)范圍，進(jìn)而把握山水詩的本質(zhì)特征。
      山水詩作為一種詩歌形態(tài)，它是以自然山水為觀照和審美對象的。在歌頌自然山水的同時，傳達(dá)出詩人對山水的主觀感受和美學(xué)趣味，使物我同一，從而構(gòu)成一種自然山水無法達(dá)到的美的境界。這種美的境界的構(gòu)成是通過特定山水中紛繁復(fù)雜的形象按照不同的時空順序，經(jīng)由作者一定的主觀構(gòu)想連綴組合起來，從而形成一幅完整而有層次、色彩鮮明、形態(tài)逼真的畫面。這里需要細(xì)加分辨的是，山水詩表現(xiàn)情緒、構(gòu)成意境雖也通過“景”的描述，但并非所有描繪自然景色的詩都是山水詩。如謝靈運(yùn)的《登池上樓》，詩人僅僅寫景物的紛繁復(fù)雜，不特指某一具體的山和水以及相關(guān)的景色，因而這樣的寫景詩與山水詩的寫景是截然有別的。由此而言，山水詩的寫景與別的寫景詩的不同之處乃在于景觀是與特定的“山水”血肉相連，其一切景色全都是具體的山與水的體現(xiàn)。
      中國詩歌的分類向來是紛雜的，這當(dāng)然也表明了詩歌領(lǐng)域的豐富性，在詩的園地上茁長著色彩紛呈的奇花異草；另一方面又說明了在不同品類的詩歌界限的分辨上存在著模糊性。如表現(xiàn)自然景物的詩，除了山水田園并舉，詠物獨成一類之外，似乎就再無別的分類和稱謂了。而“寫景”往往又只是當(dāng)成一種表現(xiàn)手法，并不視為一種詩歌類別的標(biāo)記。因此，對于某些寫景詩的歸類就出現(xiàn)了似是而非、無所適從的現(xiàn)象，從這種混淆現(xiàn)象中不能不讓人發(fā)生疑問，是不是所有有景色或山水描寫的詩都算山水詩呢？
      我以為盡管有些詩中有山水與自然景色的描寫成分，但如果不是把山水景物當(dāng)成完整的形象，把獨立的客體作為審美觀照，以使山水景象在詩中呈現(xiàn)主體性、獨立性和完整性，而只是把山水成分或自然景觀當(dāng)作表現(xiàn)其他主題的組成或陪襯，只是以客觀外物來興起或負(fù)載另外一種情思意緒，即山水景物在詩中失去了它的主體性、獨立性和完整性，就不是山水詩了。
      山水詩之所以稱為山水詩，是因為它的客觀表現(xiàn)對象是自然界的真實山水，以及與之密切相關(guān)的景觀。它把自然界里真實而具體的山水作為唯一的審美客體。
      山水詩當(dāng)然不僅僅是對自然山水真實客觀的描摹，更重要的還在于它蘊(yùn)含著一定的主觀情愫，是審美主體內(nèi)心世界的反饋與外射。當(dāng)人們在登臨山水，縱目自然景象時，會為金波蕩漾、漣漪輕泛的湖光水色所陶醉，也會為蜿蜒奔涌、險峻奇?zhèn)サ纳皆婪鍘n所激動。于是情從中來，發(fā)而為詩為歌。而其他類詩歌中的所謂因景生情，只不過是把景當(dāng)作內(nèi)在感情外流的一個出口和形象寄托。
      概而言之，山水詩無須包羅萬象，囊括一切，否則只能使“山水詩”的類型含混不清，造成概念上的混亂。為避免這種混淆，使詩歌分類更科學(xué)和準(zhǔn)確，我們不妨借鑒中西詩學(xué)和繪畫上的某些概念與提法，將以自然物為審視對象的詩歌分別稱為寫景（或風(fēng)景）詩、山水詩、田園詩、詠物詩等。
（摘編自時志明《山水詩，一個不應(yīng)模糊的概念》）材料二：
      說到山水詩的創(chuàng)作，謝靈運(yùn)的功績自然不容抹煞。他的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國的山水文學(xué)從附庸蔚為大國，并在題材上成為一種穩(wěn)定的、影響深遠(yuǎn)的趨勢。然而，這并不意味著謝靈運(yùn)之前絕無山水詩可言，更不能說謝靈運(yùn)的山水詩已與玄言徹底決裂了。事實上，東晉時期已經(jīng)出現(xiàn)不少山水詩。其中，主要有兩種情況：一種是記游性的山水詩，一種是雜糅玄理玄趣的山水詩。
      東晉的山水詩，更多的還是那種山水與玄言相雜的作品，尤其是其中的五言詩，大多是熔山水、玄言于一爐的作品。這些詩的特點，一方面是“微言剖纖毫”，詩人力求揭示宇宙中那些難以言傳的奧秘；另一方面，在“微言剖纖毫”的時候，一些詩人并沒有忘記“攜筆落云藻”，在詩中攝取大自然的色彩之美，在自然物中注入了人的情味，自有一種生意盎然的大自然情趣，說明“玄言詩人”的作品也不盡是“淡乎寡味”的。其實，山水與玄言雜糅，乃是東晉時期山水詩的主要形態(tài)，這種情形與魏晉以來玄風(fēng)大暢直接相關(guān)。更明確地說，我國山水詩在晉宋時期勃興，終至從附庸蔚為大國，實為魏晉玄風(fēng)從積極方面影響文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。由于玄風(fēng)彌漫朝野，崇尚自然隱逸的思潮召引人們從市朝走向山林湖海，人們在與大自然的頻繁接觸中，發(fā)現(xiàn)游賞山水是體玄適性的理想方式。既然體玄適性都離不開大自然的山水，那么，人們在用詩表現(xiàn)這種領(lǐng)悟的時候，自然要借助山水的形象了。
（摘編自李文初《論東晉的山水詩》）
材料三：
      盛唐的山水詩呈現(xiàn)出嶄新的面貌。東晉的山水詩所歌詠的對象不過是半壁河山，主要在東南一隅，沒有機(jī)會領(lǐng)略廣袤中原的風(fēng)光。他們的山水詩，胸襟、氣象、境界都受到了很大的局限。到了盛唐，祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)，為詩人提供了寫作山水詩的最好條件。許多詩人在其創(chuàng)作的準(zhǔn)備期或旺盛期曾有過一段漫游生活，他們的足跡遍及大江南北、黃河上下。被祖國多姿多彩的山水所培育起來的這一代詩人，他們寫起山水詩來，論胸襟，論氣象，論境界，就遠(yuǎn)非東晉人所能相比的了。另外，從藝術(shù)上看，東晉山水詩對山水景物的描寫追求形似，崇尚工巧，缺乏神韻。盛唐山水詩所追求的乃是神似，他們刻畫山水，并不滯于山容水態(tài)，而是力求把握和表現(xiàn)山水的個性。自然山水成了詩人的朋友，或詩人自身的外化。詩人以物觀物，打破了物我界限，達(dá)到了物我渾然為一的境界。中國的山水詩到了盛唐，才臻于完美純熟。
（摘編自袁行霈《盛唐的山水詩》）（1）下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是

C

C

A.如果給山水詩界定概念，首先要弄清山水詩的特定含義和適應(yīng)范圍，在此基礎(chǔ)上把握山水詩的本質(zhì)特征。
B.自然山水表現(xiàn)出來的美的境界難以企及山水詩中傳達(dá)出的人對自然山水物我同一的主觀感受和美學(xué)趣味。
C.描繪自然景色的詩是不是山水詩，不是看它繁雜與否，而是看它是否描繪某一具體的山與水及其相關(guān)的景色。
D.相較于盛唐山水詩，東晉山水詩還不完美純熟，這是因為這些作品山水玄言相雜，詩人力求“微言剖纖毫”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.描繪自然景物的詩歌，具體分類和稱謂都不多，這也體現(xiàn)了詩歌在界限的分辨上存在著模糊性。
B.山水與玄言相雜的東晉山水詩是這一時期山水詩的重要形態(tài)，這與魏晉以來玄風(fēng)彌漫直接相關(guān)。
C.不僅游賞山水能夠幫助人們體玄適性，而且山水形象又能幫助人們用詩的方式來表現(xiàn)這種領(lǐng)悟。
D.只有把“寫景”作為一種詩歌類別的標(biāo)記，才能讓一些寫景詩歌歸類明確，從而避免混淆不清。
（3）根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列不是東晉山水詩的特點的一項是

C

C

A.記游性
B.玄理性
C.穩(wěn)定性
D.娛情性
（4）請結(jié)合材料一的內(nèi)容，給山水詩下一個標(biāo)準(zhǔn)的定義。
（5）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。