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461．閱讀下面的文言文，完成題目。
方欲發(fā)使送武等，會(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中。緱王者，昆邪王姊子也，與昆邪王俱降漢，后隨浞野侯沒胡中。及衛(wèi)律所將降者，陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。會(huì)武等至匈奴，虞常在漢時(shí)，素與副張勝相知，私候勝曰：“聞漢天子甚怨衛(wèi)律，常能為漢伏弩射殺之。吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜?！睆垊僭S之，以貨物與常。
后月余，單于出獵，獨(dú)閼氏子弟在。虞常等七十余人欲發(fā)，其一人夜亡，告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)。緱王等皆死，虞常生得。單于使衛(wèi)律治其事。張勝聞之，恐前語發(fā)，以狀語武。武曰：“事如此，此必及我，見犯乃死，重負(fù)國(guó)?！?/bdo>欲自殺，勝、惠共止之。虞常果引張勝。單于怒，召諸貴人議，欲殺漢使者。左伊秩訾曰：“即謀單于，何以復(fù)加？宜皆降之?！?br /> 單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武氣絕，半日復(fù)息?；莸瓤?，輿歸營(yíng)。單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武，而收系張勝。
武益愈，單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死；單于募降者赦罪”。舉劍欲擊之，勝請(qǐng)降。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐。”武曰：“本無謀，又非親屬，何謂相坐？”復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。律曰：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王。擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日復(fù)然。空以身膏草野，誰復(fù)知之！”武不應(yīng)。律曰：“君因我降與君為兄弟今不聽吾計(jì)后雖復(fù)欲見我尚可得乎”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。若知我不降明，欲令兩國(guó)相攻，匈奴之禍，從我始矣?！?br />節(jié)選自《蘇武傳》（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是。
A.君因我\降與君為兄弟\今不聽\吾計(jì)后雖復(fù)欲見\我尚可得乎
B.君因我降\與君為兄\弟今不聽吾計(jì)\后雖復(fù)欲見我\尚可得乎
C.君因我降\與君為兄弟\今不聽吾計(jì)\后雖復(fù)欲見我\尚可得乎
D.君因我降與君\為兄弟今不聽吾計(jì)\后雖復(fù)欲見\我尚可得乎
（2）對(duì)下列各句中加點(diǎn)虛詞意義和用法的解釋，正確的一項(xiàng)是。
（3）下列對(duì)原文的敘述和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是A.何謂相坐 何：副詞 多么 B.空以身膏草野 以：介詞 憑借 C.后雖欲復(fù)見我 雖：連詞 即使 D.匈奴之禍 之：助詞，取消句子獨(dú)立性 。
A.第一、二段寫由于蘇武副使張勝的唆使，匈奴產(chǎn)生內(nèi)訌，從而也累及蘇武。
B.蘇武富貴不能淫，威武不能屈，他的精神深深地感動(dòng)了匈奴的所有人，連單于也對(duì)他佩服不已。
C.從文章內(nèi)容看，衛(wèi)律原是漢朝官員，后投降匈奴，但一直有歸漢之心。
D.本文主要敘述蘇武出使匈奴，被匈奴扣留的經(jīng)過，通過人物的行動(dòng)和語言來刻畫蘇武的浩然正氣。
（4）把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①事如此，此必及我。見犯乃死，重負(fù)國(guó)。
②單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。
（5）選文第一段插敘了幾件事情？請(qǐng)予以概括。發(fā)布：2024/11/26 6:30:1組卷：11引用：4難度：0.6462．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
李子柒，“現(xiàn)象級(jí)”網(wǎng)紅。這位美食博主，以中國(guó)傳統(tǒng)美食文化為主線，用時(shí)間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種，秋收冬藏，三時(shí)三餐，四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，創(chuàng)造了一幅田園牧歌的美好畫卷。令人驚嘆的是，她的視頻在YouTube上備受追捧，收獲735萬粉絲，影響力堪比CNN，無數(shù)外國(guó)粉絲留言“她讓我愛上中國(guó)文化”“求英文字幕跟進(jìn)”。
不過，相較于外網(wǎng)的齊聲點(diǎn)贊，國(guó)內(nèi)網(wǎng)友則頗多質(zhì)疑，很多人覺得她的視頻總在中國(guó)農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是展示中國(guó)的“落后”，是負(fù)面文化輸出。
落后還是先進(jìn)，很多時(shí)候只是相對(duì)概念，持有這類看法的網(wǎng)友，其實(shí)是在潛意識(shí)中將敘事背景設(shè)定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)，選擇的參照系大概也是發(fā)達(dá)國(guó)家的大城市。禮贊工業(yè)成果無可非議，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實(shí)上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明，只是人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，并無絕對(duì)意義上的先進(jìn)與落后。至于質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實(shí)，其實(shí)更無必要，藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實(shí)，美學(xué)大家朱光潛早就說過，完全依葫蘆畫瓢把現(xiàn)實(shí)復(fù)制到藝術(shù)作品里，難有美感。
“每個(gè)人心中都有一片草原，每個(gè)人心中都有一座城堡。”養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工、做紙……李子柒的故事何以無障礙地跨越地理，讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話和交融？與其說是迎合了外國(guó)人對(duì)中國(guó)舊式田園生活的想象，不如說是戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人類對(duì)田園詩(shī)意的懷念與暢想?！安删諙|籬下，悠然見南山”的返璞歸真，愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時(shí)空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。
當(dāng)然，李子柒的爆火并非偶然。視頻高點(diǎn)擊量的背后，其實(shí)是西方世界對(duì)崛起之中國(guó)的好奇。他們以這位網(wǎng)紅博主的視頻為窗口，探尋的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。從這個(gè)角度來看，李子柒至少是豐富的中華文化對(duì)外傳播中的一個(gè)剪影。崛起中的東方古國(guó)，不僅有高樓大廈、大國(guó)重器，還有“一簞食一瓢飲”的田園詩(shī)意。
與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進(jìn)行文化輸出。任何一種文化，要想被理解，首先得動(dòng)人。記得在李子柒做“古法長(zhǎng)安紙”的視頻下，很多外國(guó)人驚詫不已，然后有中國(guó)人用英語給他們科普這是中國(guó)古老的造紙術(shù)。文化輸出是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無聲的長(zhǎng)期過程，僅憑一人之力肯定無法傳遞全部，還期待更多“李子柒”，從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個(gè)既富有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國(guó)。
（摘編自《北京日?qǐng)?bào)》2019年12月11日）
材料二：
毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國(guó)風(fēng)。三月桃花開，她采來釀成桃花酒，五月枇杷熟，她摘來制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等，無不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化印記，加之后期制作采用的低沉悠揚(yáng)的傳統(tǒng)曲風(fēng)，成功地在視頻中塑造了一種詩(shī)意的山居生活情境。這些作品可以讓人們回味中國(guó)古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費(fèi)社會(huì)的親近自然的生活方式，在全球化裹挾的現(xiàn)代性問題席卷世界之時(shí)，這種生活方式很容易引起各國(guó)網(wǎng)友的共鳴?！炯住?br /> 李子柒的海外走紅，與其說是一種“文化輸出”，不如說是一種文化現(xiàn)象，“文化輸出”似乎帶有一種預(yù)設(shè)的目的和動(dòng)機(jī)，帶有不同文明競(jìng)逐高下的“文明沖突論”意味?！疽摇坷钭悠庵皇且粋€(gè)普通的農(nóng)村女孩，她不可能承擔(dān)起“文化輸出”的重任，事實(shí)上，她只是一個(gè)抓住了短視頻發(fā)展歷史機(jī)遇的創(chuàng)業(yè)者，用自己的勤奮和智慧展示山村生活的美好部分，以期獲得觀眾的認(rèn)可和關(guān)注?！颈慨?dāng)然，從結(jié)果上看，李子柒的作品讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地落地于不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國(guó)形象，這是一個(gè)全媒體時(shí)代傳承與傳播中華文化的生動(dòng)案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律。
文化的融合和文明的傳播是一個(gè)奇妙的旅程。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價(jià)值理念也具有很多面，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展需要的價(jià)值理念?！径 坷钭悠獾淖髌凡皇呛甏髷⑹?，其記錄的是一個(gè)普通中國(guó)人的日常生活，卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對(duì)話的重要價(jià)值共識(shí)。
（摘編自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2019年12月10日） 材料三：
在很多人的印象中，“文化輸出”是文創(chuàng)領(lǐng)域“高大上”的、有著強(qiáng)烈使命感的一種行為，需要很強(qiáng)大的包裝能力。所以當(dāng)《功夫熊貓》這部充滿中國(guó)元素但卻是由外國(guó)人制作的電影火爆市場(chǎng)時(shí)，很多人為之遺憾--中國(guó)有許多很好的文化資源，但并沒有得到充分的利用。人們開始感嘆，文化輸出是一件很講究技術(shù)實(shí)力的工作。
套用上面這種邏輯，李子柒顯然不算文化輸出，她只是誤打誤撞，讓很多外國(guó)人了解到中國(guó)的鄉(xiāng)村生活和美食文化。而且，客觀地說，外國(guó)網(wǎng)友關(guān)注她可能有著復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是帶著某種治愈的目的，尤其是那些在都市強(qiáng)壓力之下生活的人們，需要在這樣的童話世界里尋找慰藉。對(duì)于他們而言，李子柒來自哪兒不重要，重要的是看到她的視頻能獲得愉悅、得到放松，僅此而已。
那些認(rèn)為李子柒不算文化輸出的觀點(diǎn)中，還有一種非常普遍的說法，即李子柒把中國(guó)落后的一面展示給了外國(guó)人，“中國(guó)人不是這樣生活”，李子柒這樣做其實(shí)是中國(guó)人的罪人。準(zhǔn)確地說，這種觀點(diǎn)并非否定李子柒是文化輸出，而是認(rèn)為李子柒不是我們所需要的文化輸出。那么這里所要討論的就是另外一個(gè)問題，也就是我們到底需要怎樣的文化輸出。
呈現(xiàn)中國(guó)真實(shí)甚至落后的一面到底對(duì)不對(duì)，這個(gè)問題幾十年前就有過討論。1972年，享譽(yù)世界的電影大師安東尼奧尼曾受中國(guó)政府之邀來到中國(guó)，拍攝了一部名為《中國(guó)》的大型紀(jì)錄片，但因?yàn)檎J(rèn)為《中國(guó)》并沒有展現(xiàn)中國(guó)最好的一面，國(guó)內(nèi)并不歡迎此片。而按照安東尼奧尼的說法，“《中國(guó)》是一部關(guān)于中國(guó)人的電影”，他還表示，“我沒有堅(jiān)持去尋找一個(gè)想象中的中國(guó)，而是把自己交付給了能看到的現(xiàn)實(shí)，我覺得是做對(duì)了”。后來這部電影獲得了很多大獎(jiǎng)，一直被視為國(guó)外了解中國(guó)的窗口，即便到今天，它仍然是記錄那個(gè)年代的重要的影像資料，極具歷史價(jià)值。
如今《中國(guó)》已經(jīng)不再敏感，它成了懷舊的珍貴素材，很多人因此感激安東尼奧尼的工作，從對(duì)《中國(guó)》的評(píng)價(jià)的變遷不難看出，一些陳舊過時(shí)的觀點(diǎn)正逐漸被拋棄，只是時(shí)不時(shí)還會(huì)冒出來嚇唬人。從《中國(guó)》到李子柒，這些成功的案例表明，表現(xiàn)普通人的生活也能打動(dòng)人、感染人，文化輸出需要打破過去的條條框框。
李子柒用唯美的風(fēng)格講述鄉(xiāng)村故事，她的拍攝講究商業(yè)技巧，但這只是提升消費(fèi)體驗(yàn)，她所講述的那些故事，其“劇本”來自真實(shí)的鄉(xiāng)村生活，這才是很多人喜歡她的主要原因，澄清爭(zhēng)議，走出誤區(qū)，相信李子柒呈現(xiàn)給國(guó)外網(wǎng)友的東西--這種小而美的中國(guó)故事所獲得的共鳴，會(huì)激勵(lì)更多的“李子柒”，因?yàn)檫@是文化輸出，而且是我們所需要的文化輸出。
（摘編自新媒網(wǎng)2019年12月7日）（1）下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．李子柒的作品在海外異?；鸨?，在國(guó)內(nèi)卻受到冷落，不斷遭到眾多網(wǎng)友的質(zhì)疑。
B．國(guó)內(nèi)很多網(wǎng)友質(zhì)疑李子柒的原因是認(rèn)為其作品展示了中國(guó)落后的一面，而且不夠真實(shí)。
C．作者認(rèn)為李子柒作品是否是文化輸出并不重要，重要的是對(duì)文化輸出的深層思考。
D．文章采用了駁立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，先反駁網(wǎng)友的觀點(diǎn)，然后正面闡述自己的看法。
（2）下面一句話放回材料二中，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬?!--BA-->
樓宇烈先生曾指出，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征”。
A．甲
B．乙
C．丙
D．丁
（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．材料二認(rèn)為李子柒只是一個(gè)普通的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者，她的作品雖然讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地于不同文化語境，但算不上真正的文化輸出。
B．《功夫熊貓》的例子證明，中國(guó)有非常豐富的文化資源，只要充分開發(fā)和利用，便可以為世界各國(guó)文化的交融貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
C．安東尼奧尼拍攝的《中國(guó)》最初在國(guó)內(nèi)并不受歡迎，但是因?yàn)樗恼鎸?shí)性，最終獲得了廣泛認(rèn)同，這種經(jīng)歷與李子柒很相似。
D．材料三認(rèn)為，李子柒的成功會(huì)激勵(lì)更多的人主動(dòng)承擔(dān)文化輸出的責(zé)任，真實(shí)記錄日常生活，事讓世界了解中國(guó)。
（4）根據(jù)三則材料，概括李子柒的作品能夠火爆的原因。
（5）綜觀三則材料，李子柒的故事對(duì)中國(guó)文化輸出有怎樣的啟示？發(fā)布：2024/11/26 6:0:1組卷：17引用：16難度：0.5463．閱讀下面的一首唐詩(shī)，完成下面小題。
早興
白居易
晨光出照屋梁明，初打開門鼓一聲。犬上階眠知地濕，鳥臨窗語報(bào)天晴。半銷宿酒頭仍重，新脫冬衣體乍輕。睡覺心空思想盡，近來鄉(xiāng)夢(mèng)不多成。（1）下列對(duì)本詩(shī)鑒賞和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．首聯(lián)應(yīng)題，寫太陽初升，“開門鼓”響，晨光剛剛照亮了屋梁，這一描寫，從細(xì)微處寫時(shí)間之早。
B．頷聯(lián)寫詩(shī)人起身出門所見之景，門前仍在睡覺的小狗和在窗前歡叫的小鳥，表現(xiàn)出清晨興旺之景。
C．在這樣清新的環(huán)境中，詩(shī)人忘記了一切憂愁和煩惱，心境空明，甚至連夜間都沒有鄉(xiāng)夢(mèng)撩人愁思。
D．本詩(shī)語言淺易平實(shí)，但字里行間情感豐沛，給讀者清新自然之感，體現(xiàn)了白居易詩(shī)歌的主要風(fēng)格。
（2）詩(shī)人善于從細(xì)微處表現(xiàn)生活情趣，請(qǐng)從這一角度賞析詩(shī)中劃線的句子。發(fā)布：2024/11/26 5:0:1組卷：6引用：3難度：0.6464．閱讀下面的文字，完成答題。
木版年畫的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫的題材就變得豐富多彩了。一切對(duì)生活的欲求與向往，①比如生活富足、莊稼豐收、老人長(zhǎng)壽等，都展現(xiàn)在木版年畫上。特別是在辭舊迎新的日子里，這些畫面分外具有感染力，②給人們帶來安慰、鼓勵(lì)和希冀，充分展示了人們的生命理想與生活情感。所以，年畫最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。木版年畫往往是在民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育和文化藝術(shù)的重要平臺(tái)。③木版年畫涉及歷史、宗教、神話、傳說、戲曲…等，反映社會(huì)生活之廣闊，可謂無所不包。木版年畫描繪過的戲曲多不勝數(shù)，不少在年畫上繪聲繪色出現(xiàn)過的劇目如今早已絕跡不在。至于那種繪聲繪色地描寫民俗風(fēng)情的年畫，帶著不同地域與時(shí)代的氣息，記錄了大量珍貴的人文信息，更是留給我們的寶貴財(cái)富。特別需要注意的是，這些畫面都出自農(nóng)民獨(dú)特的視角。（ ?。芩麄兊漠嫻P與刻刀直接反映著自己的愛憎、趣味、生活態(tài)度、文化心理以及價(jià)值觀。深刻地外化農(nóng)民心靈的年畫，大量深藏在年畫的遺存中。然而，這些遺存卻不為人知地散落民間。
（1）標(biāo)有序號(hào)的四句話，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)錯(cuò)誤的一句是
A．①比如生活富足、莊稼豐收、老人長(zhǎng)壽等
B．②給人們帶來安慰、鼓勵(lì)和希冀
C．③木版年畫涉及歷史、宗教、神話、傳說、戲曲……等
D．④他們的畫筆與刻刀直接反映著自己的愛憎、趣味、生活態(tài)度、文化心理以及價(jià)值觀
（2）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．木版年畫往往是在民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、文化藝術(shù)和生活知識(shí)教育的重要工具。
B．木版年畫往往是在民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、文化藝術(shù)和生活知識(shí)教育的重要平臺(tái)。
C．木版年畫往往是在民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育和文化藝術(shù)傳播的重要平臺(tái)。
D．木版年畫往往是在民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育和文化藝術(shù)傳播的重要工具。
（3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．農(nóng)民是木版年畫的始作俑者
B．農(nóng)民是木版年畫的銷售者
C．農(nóng)民是木版年畫的原創(chuàng)者
D．農(nóng)民是木版年畫的消費(fèi)者發(fā)布：2024/11/26 4:30:2組卷：5引用：7難度：0.6465．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親--仁民--愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。
那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。
（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）材料二：
我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類--地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：
其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面--人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。
其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍?-一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。
（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）材料三：
在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)‘怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。
生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。
總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。
（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。
B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。
C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。
D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。
B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。
C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。
D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！?br />C．“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?br />D．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”
（4）同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。
（5）當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。發(fā)布：2024/11/26 4:30:2組卷：52引用：31難度：0.5466．閱讀下面的文字，完成下面小題。
真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。有學(xué)者認(rèn)為，改革開放以來，我國(guó)哲學(xué)研究經(jīng)歷了從學(xué)徒心態(tài)到自我反省的轉(zhuǎn)變過程，包括對(duì)“西馬”的學(xué)習(xí)、對(duì)外國(guó)哲學(xué)的學(xué)習(xí)、對(duì)闡釋學(xué)的學(xué)習(xí)等。其實(shí)，我們現(xiàn)在依然處在從“拿來主義”到“消化吸收”的轉(zhuǎn)化過程之中，這也是我國(guó)哲學(xué)研究從外在驅(qū)動(dòng)向內(nèi)在自覺轉(zhuǎn)變的過程。但隨著“學(xué)徒補(bǔ)課”階段不斷深化推進(jìn)，我們應(yīng)逐步培養(yǎng)主體自覺的批判意識(shí)，適時(shí)提煉出具有中國(guó)特色的新概念、新范疇、新表述，提升中國(guó)學(xué)術(shù)話語的影響力。
在真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的推動(dòng)下，20世紀(jì)80年代我國(guó)興起了哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的討論熱潮，比如關(guān)于東方社會(huì)理論、世界歷史理論、實(shí)踐哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等問題的討論，都是以一種迂回的形式回應(yīng)、呼應(yīng)、反映時(shí)代問題。最近這些年，黨中央已走在理論界前面，比如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，將馬克思主義概括為九個(gè)方面，提出馬克思主義實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀，這是高屋建瓴的，也是對(duì)理論界提出的“命題作文”。中國(guó)哲學(xué)既要深入闡釋和論證這些“命題作文”，又要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)契合堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐主題，不斷拓展哲學(xué)研究視域，瞄準(zhǔn)社會(huì)發(fā)展涌現(xiàn)出的新課題展開前沿研究，努力貢獻(xiàn)出一大批具有前瞻性、高品質(zhì)的理論成果。
哲學(xué)特別注重主體性的問題，但按照傳統(tǒng)哲學(xué)范式，“照著講”所能發(fā)揮的主體性是非常有限的。我們應(yīng)以哲學(xué)的方式介入其他學(xué)科，從其他學(xué)科中發(fā)掘新的哲學(xué)素材，吸取新的哲學(xué)智慧，進(jìn)而拓展“接著講”的理論空間。如果只會(huì)用哲學(xué)的話語，只喜歡以哲學(xué)的方式闡釋哲學(xué)，我們的哲學(xué)話語必定是空洞無物的，不能引起人們的廣泛思考和共鳴。如果只局限于哲學(xué)領(lǐng)域搞哲學(xué)，就很容易被其他學(xué)科邊緣化，哲學(xué)精神也很難在其他學(xué)科領(lǐng)域得到彰顯。我們應(yīng)鼓勵(lì)以哲學(xué)的方式介入文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，介入人工智能、基因工程、動(dòng)物醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)這些學(xué)科的研究不斷走向深處，進(jìn)而彰顯哲學(xué)“在場(chǎng)”的時(shí)代價(jià)值。
增強(qiáng)中國(guó)的哲學(xué)自覺，必須科學(xué)把握哲學(xué)的規(guī)律、本質(zhì)和社會(huì)功能，不能僅停留在文本闡釋層面的“照著講”，還應(yīng)結(jié)合新的時(shí)代特征和時(shí)代境遇“接著講”，在“照著講”與“接著講”之間應(yīng)該始終貫穿“中國(guó)邏輯”。這個(gè)“中國(guó)邏輯”既是指與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)理論、中國(guó)價(jià)值直接統(tǒng)一的研究范式和立場(chǎng)觀點(diǎn)，也是指與中國(guó)歷史、中國(guó)文化和中國(guó)精神相關(guān)聯(lián)的思維方式和理論品格?！爸袊?guó)邏輯”是當(dāng)代中國(guó)人的世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，應(yīng)堅(jiān)持以新時(shí)代的重大課題為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)人民美好生活和世界和平發(fā)展為目標(biāo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀文化為根基，以中國(guó)特色話語體系為載體。哲學(xué)界應(yīng)在緊扣“中國(guó)邏輯”方面多下功夫，將自身的哲學(xué)旨趣與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要緊密聯(lián)系起來，為增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)的哲學(xué)自覺貢獻(xiàn)更多力量。
（摘自郝立新《新時(shí)代中國(guó)的哲學(xué)自覺與哲學(xué)自信》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．隨著“學(xué)徒補(bǔ)課”階段不斷深化推進(jìn)，中國(guó)哲學(xué)提煉出了具有中國(guó)特色的新概念、新范疇、新表述。
B．20世紀(jì)80年代，我國(guó)哲學(xué)已經(jīng)開始以一種迂回的形式回應(yīng)、呼應(yīng)、反映時(shí)代問題。
C．如果只局限于哲學(xué)領(lǐng)域搞哲學(xué)，哲學(xué)精神就不能在其它學(xué)科領(lǐng)域得到彰顯。
D．“中國(guó)邏輯”是指與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)理論、中國(guó)價(jià)值直接統(tǒng)一的研究范式和立場(chǎng)觀點(diǎn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章主要從關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、介入其它學(xué)科的方式、把握“中國(guó)邏輯”等方面論證增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)自覺的途徑和方法。
B．真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。文章運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)論證如何實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)的哲學(xué)自覺。
C．文章第二段通過舉例論證的方法論證中國(guó)哲學(xué)需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，使文章更具說服力。
D．文章站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，論述在“照著講”與“接著講”之間應(yīng)該始終貫穿“中國(guó)邏輯”。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．有學(xué)者認(rèn)為，改革開放以來，我國(guó)哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從外在驅(qū)動(dòng)向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變。
B．哲學(xué)要引起人們的廣泛思考和共鳴，就不能只以哲學(xué)的話語和方式闡釋哲學(xué)。
C．新時(shí)代，應(yīng)鼓勵(lì)哲學(xué)介入社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域，彰顯哲學(xué)“在場(chǎng)”的時(shí)代價(jià)值。
D．新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)將自身的哲學(xué)旨趣與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要緊密聯(lián)系起來。發(fā)布：2024/11/26 4:30:2組卷：3引用：6難度：0.7467．下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/26 3:30:2組卷：22引用：2難度：0.8468．下列各句中，沒有語病的一句是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/26 3:30:2組卷：31引用：4難度：0.9469．對(duì)下面一段文字寓意的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ?。?br /> 一群虱子寄生在豬身上，它們認(rèn)為生活在又硬又長(zhǎng)的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒想到，一天殺豬的來了，鋪開茅草，點(diǎn)火燎毛，很快，它們就和豬同歸于盡了。
發(fā)布：2024/11/26 0:0:2組卷：99引用：7難度：0.6470．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一 這些年，大批作家積極投身歷史劇的創(chuàng)作實(shí)踐，雖然也有“無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”的“三無牌”歷史劇，但也創(chuàng)作了不少佳作力作，《大秦帝國(guó)》《于成龍》等作品，與此前的《東周列國(guó)》《康熙王朝》等上百部巨作一起，組成了一道古代歷史劇的文化景觀，被稱為中國(guó)文藝用電視藝術(shù)呈現(xiàn)的中國(guó)通史。這些作品不僅幫助觀眾學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，也幫助觀眾用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，從五千年中國(guó)社會(huì)演變和文明發(fā)展中認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而鑒古知今，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，激發(fā)為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的精神動(dòng)力。
“為什么中華民族能夠在歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！蔽乃嚰乙檬种兄P傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用文藝形式來反映五千年?duì)N爛的文明史。唯有如此，我們才能切實(shí)發(fā)揮文藝“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本”的功能。只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以審美方式藝術(shù)地呈現(xiàn)“講仁愛、重民本、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值，我們的文藝才能真正具有時(shí)代精神，受到人民的喜愛。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華文化的沃土，如果拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就等于割斷了自己的精神命脈。
（摘編自《人民日?qǐng)?bào)給歷史題材電視劇的創(chuàng)作啟示》） 材料二 長(zhǎng)期以來，受歷史虛無主義和進(jìn)化論的影響，國(guó)內(nèi)外一些理論家、歷史學(xué)家對(duì)于中國(guó)歷史抱有否定的態(tài)度。要么輕易否定我們很多關(guān)于歷史的文學(xué)作品，要么肆意歪曲中國(guó)歷史，或?qū)⒅袊?guó)歷史庸俗化，或隨意編造以迎合某種意識(shí)形態(tài)。即便正面介紹中國(guó)歷史的文藝作品，也經(jīng)常因?yàn)槭芪鞣接^念的框架約束，要么對(duì)其真正價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，要么用西方之尺削足適履。整個(gè)中國(guó)歷史在西方意識(shí)形態(tài)的籠罩下，就像是一個(gè)無處申辯的倒霉蛋。
但我在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的一系列介紹和評(píng)論中，感受到了錢穆先生所說的對(duì)于本國(guó)歷史的“溫情和敬意”。該劇原著作者有在國(guó)外留學(xué)及在外企工作的經(jīng)歷，這符合我對(duì)當(dāng)今中國(guó)年輕人的期待和評(píng)價(jià)：只有真正接觸和了解西方，才能避免書本對(duì)于西方的美化和誤導(dǎo)，由此也就更容易擺脫西方的觀念條框，對(duì)中國(guó)歷史抱有真正的“溫情和敬意”。尤其是當(dāng)今中國(guó)正處于國(guó)力不斷上升的階段，我們提出文化自信，對(duì)于自身歷史的“溫情和敬意”是絕對(duì)不可少的。也許，對(duì)于中國(guó)歷史的態(tài)度契合當(dāng)今無數(shù)年輕人的心態(tài)，正是該劇受追捧的重要原因。畢竟，越來越多的中國(guó)青年發(fā)現(xiàn)，否定中國(guó)歷史，把它等同于鉤心斗角的宮廷詭計(jì)，是經(jīng)不起細(xì)看和推敲的。
當(dāng)我們有了這樣一種態(tài)度，會(huì)對(duì)很多看似絕對(duì)的西方定論產(chǎn)生理所應(yīng)當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑。例如《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中講到唐朝時(shí)的一種“職業(yè)”，被稱為“不良人”，這是當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)社會(huì)治安管理的小吏，類似于今天的刑事警察。筆者曾翻檢多本國(guó)內(nèi)警察院校的教科書，都認(rèn)定警察誕生于英國(guó)。事實(shí)上，這是一個(gè)完全錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)定論。現(xiàn)代警察的幾個(gè)特征是：非軍隊(duì)、非民眾、職業(yè)化。按此標(biāo)準(zhǔn)，唐代的“不良人”至少已經(jīng)具備兩個(gè)半特征。而早期的英國(guó)“警察”或稱治安官，最多具備上述一個(gè)特征，即非軍隊(duì)。隋唐開始，中國(guó)有了正式的科舉制度，它所選拔的是“官”，在官之外，行政工作還需要很多“吏”，它是民眾里面較為富裕的人群為政府的“服役”。這項(xiàng)政策實(shí)施長(zhǎng)了便出現(xiàn)很多弊病。這一現(xiàn)象的改變是北宋王安石的變法。其方法是富戶不用出人承擔(dān)“吏”的無償服役，改為出錢，政府再用這筆錢雇用合格的專業(yè)人員，而不再是無償服役，從而避免“不良人”的腐敗。這是繼科舉制度選拔官員之后，用公平方式雇用“小吏”。
筆者這番帶有學(xué)術(shù)性的分析，在劇中未必有深入的闡述。但我希望它能讓更多人客觀公正地看待中國(guó)古代制度。只要擺脫歷史虛無主義，我們對(duì)于中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)就會(huì)有全新的理解，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興就會(huì)有更多的自信。
（摘編自劉仰《歷史劇對(duì)歷史要有溫情和敬意》） 材料三 歷史真實(shí)不可再現(xiàn)，對(duì)歷史真實(shí)的追求只能無限企及。但可以把生命體驗(yàn)和感受融入歷史，并以此逼近歷史真實(shí)，傳達(dá)出歷史的神韻。我國(guó)文學(xué)界和史學(xué)界都認(rèn)可“文史互證”的說法。錢鍾書曾說過，歷史考據(jù)只扣住表面的跡象，這正是它的克己的美德，要不然它就喪失了謹(jǐn)嚴(yán)……而文學(xué)創(chuàng)作可以深挖事物隱藏的本質(zhì)，曲傳人物未吐露的心理……考訂只斷定已然，而藝術(shù)可以想象當(dāng)然和測(cè)度所以然。在這個(gè)意義上，我們不妨說詩(shī)歌、小說、戲劇比史書來得高明。
既然歷史本身就具有文學(xué)性，這就給歷史劇創(chuàng)作提供了借鑒意義和遐想空間。所謂傳歷史之神，其實(shí)就是努力抵達(dá)歷史深處，準(zhǔn)確窺測(cè)歷史人物內(nèi)心，溝通古人與今人的心靈，讓歷史的回聲與今人共振?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”，在歷史劇的園圃里躬耕的劇作家，誰個(gè)沒有這樣的情懷和抱負(fù)？
（摘編自賈璐《對(duì)待歷史的態(tài)度決定歷史劇的高度》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．以《于成龍》等為代表的當(dāng)代歷史劇，展現(xiàn)恢弘的文化景觀，既傳播了歷史知識(shí)，又教人認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律。
B．文藝應(yīng)藝術(shù)地呈現(xiàn)“講仁愛、重民本”等時(shí)代價(jià)值，只有如此它才能發(fā)揮出“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本”的功能。
C．中國(guó)歷史曾經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)期被否定，而將其庸俗化，或者將它隨意編造以迎合某種意識(shí)形態(tài)，就是一大表現(xiàn)。
D．歷史考據(jù)為了嚴(yán)謹(jǐn)，是只能看表面而不能深入挖掘的，藝術(shù)則可以深挖事物的本質(zhì)，曲傳歷史人物的心理。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．在整個(gè)中國(guó)歷史都在西方意識(shí)形態(tài)籠罩的情況下，即使正面介紹中國(guó)歷史的文藝作品，也未充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值。
B．接觸和了解西方，發(fā)現(xiàn)其歷史觀的虛無主義本質(zhì)，就容易擺脫其觀念條框，從而對(duì)中國(guó)歷史懷有“溫情和敬意”。
C．中國(guó)警察院校教科書認(rèn)定警察誕生于英國(guó)，是因?yàn)闀木幷邲]有對(duì)看似絕對(duì)的西方定論產(chǎn)生理所應(yīng)當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑。
D．隋唐時(shí)期中國(guó)的“官”和“吏”是不同的。官是科舉選拔出來的掌權(quán)者，吏是富裕人家?guī)椭俟ぷ鞯姆壅摺?br />（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支持材料二的中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．《貞觀長(zhǎng)歌》打著歷史正劇的旗號(hào)，主要?jiǎng)∏閰s圍繞八條愛情主線和多角戀愛開展。
B．《一代名相陳廷敬》敘述陳廷敬整頓吏治之史事，塑造了忠于國(guó)與百姓的好官形象。
C．《敵后便衣隊(duì)傳奇》寫八路軍戰(zhàn)士用可以充饑的包子作炸彈，頑強(qiáng)抗擊日本侵略者。
D．《瑯琊榜》臉譜化嚴(yán)重，梅長(zhǎng)蘇一看就正氣凜然，謝玉仿佛臉上就寫著“我是壞人”。
（4）材料二在論證中多次由“我”來發(fā)表議論，作用是什么？
（5）從上述材料看，歷史劇作家應(yīng)該有怎樣的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作態(tài)度？發(fā)布：2024/11/25 23:30:2組卷：9引用：7難度：0.6
