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511．閱讀下面的材料，完成下列各題。
當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步推動了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為：對一種通過計算機(jī)實現(xiàn)人腦思維結(jié)果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動的智能體的描述和構(gòu)建。
人工智能并不是新鮮事物。20世紀(jì)中葉，“機(jī)器思維”就已出現(xiàn)在這個世界上。1936年，英國數(shù)學(xué)家阿蘭?麥席森?圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機(jī)器執(zhí)行邏輯代碼來模擬人類的各種計算和邏輯思維過程的設(shè)想。1950年，他發(fā)表了《計算機(jī)器與智能》一文，提出了判斷機(jī)器是否具有智能的標(biāo)準(zhǔn)，即“圖靈測試”?！皥D靈測試”是指一臺機(jī)器如果能在5分鐘內(nèi)回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測試者誤認(rèn)為是人類所答，那么就可以認(rèn)為這臺機(jī)器具有智能。
20世紀(jì)80年代，美國哲學(xué)家約翰?希爾勒教授用“中文房間”的思維實驗，表達(dá)了對“智能”的不同思考。一個不懂中文只會說英語的人被關(guān)在一個封閉房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導(dǎo)手冊，不時會有畫著陌生符號的紙張被遞進(jìn)來。被測試者只能通過閱讀指導(dǎo)手冊找尋對應(yīng)指令來分析這些符號。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號的答卷。被測試者全程都不知道，其實這些紙上用來記錄問題和答案的符號是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過程中，被測試者代表計算機(jī)，他所經(jīng)歷的也正是計算機(jī)的工作內(nèi)容，即遵循規(guī)則，操控符號?！爸形姆块g”實驗說明看起來完全智能的計算機(jī)程序其實根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認(rèn)為，如果機(jī)器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機(jī)器沒有理解能力，那么所謂的“讓機(jī)器擁有人類智能”的說法就是無稽之談了。
在人工智能研究領(lǐng)域中，不同學(xué)派的科學(xué)家對“何為智能”的理解不盡相同。符號主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實質(zhì)就是具體問題的求解能力，他們會為所設(shè)想的智能機(jī)器規(guī)劃好不同的問題求解路徑，運用形式推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計算機(jī)模仿人類思維進(jìn)行決策和推理。聯(lián)結(jié)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實質(zhì)就是非智能部件相互作用的產(chǎn)物，在他們眼里人類也是一種機(jī)器，其智能來源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質(zhì)間的相互作用。他們研究大腦的結(jié)構(gòu)，讓計算機(jī)去模仿人類的大腦，并且用某種數(shù)學(xué)模型去重建一個簡化的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)。行為主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實質(zhì)是機(jī)器和人類的行為相似，研究人工智能應(yīng)該研究人類感知和行動的本能，而不是高級的邏輯推理，不解決基本問題就無法實現(xiàn)復(fù)雜的思維模擬。因而他們讓計算機(jī)模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。
時至今日，研究者們對“智能”的理解仍未形成共識。但是，正是對“何為智能”這個核心問題的不斷思考和解答，推動了人工智能技術(shù)在不同層面的發(fā)展。
（取材于譚營等人的文章）（1）下列對材料第一段“人工智能”定義的理解，正確的一項是
A．人工智能是對一種智能體的描述和構(gòu)建。
B．人工智能是能感知行動的智能體。
C．人工智能是計算機(jī)對環(huán)境的描述和構(gòu)建。
D．人工智能是對計算機(jī)思維的實現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料，下列說法正確的一項是
A．?dāng)?shù)學(xué)家圖靈提出了用機(jī)器來模擬人類行為的設(shè)想。
B．“圖靈測試”提出了機(jī)器是否具有智能的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
C．“中文房間”實驗是為了證明計算機(jī)無法理解中文。
D．圖靈和希爾勒全都認(rèn)為計算機(jī)是可以擁有智能的。
（3）根據(jù)材料，下列理解不符合文意的一項是
A．符號主義學(xué)派認(rèn)為“智能”表現(xiàn)為解決具體問題的思維能力。
B．聯(lián)結(jié)主義學(xué)派和符號主義學(xué)派都認(rèn)為應(yīng)研究人類大腦的結(jié)構(gòu)。
C．行為主義學(xué)派主張應(yīng)把人類感知和行動的本能作為研究的內(nèi)容。
D．三個學(xué)派對“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。發(fā)布：2024/11/23 18:0:1組卷：4引用：7難度：0.6512．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過55個字（包括標(biāo)點符號）。
年度流行語是一個以年為跨度的社會觀察哨。換上歷史的廣角鏡頭，流行語的變遷展現(xiàn)出時代的變與不變。以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域為例，從幾年前的“互聯(lián)網(wǎng)+”“引力波”，到時下的“5G”“區(qū)塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產(chǎn)生活的疆域。從“兩彈一星”“陳氏定理”，到“神舟飛船”“粵港澳大橋”，中國科技的歷史性跨越，成為新中國70年輝煌歷程的生動注腳。流行語持續(xù)更新，歸根結(jié)底是因為時代在變化、國家在發(fā)展。在這一過程中，無論是“鐵人精神”還是“蠻拼的”態(tài)度，無論是“個體戶”首吃螃蟹還是“創(chuàng)客”掀起創(chuàng)業(yè)熱潮，拼搏奮斗的精神始終不變，人們對美好生活的追求始終不變，這些都將匯聚起推動中國興旺發(fā)達(dá)的磅礴力量。發(fā)布：2024/11/23 16:30:5組卷：31引用：13難度：0.7513．閱讀下面的文字，完成下列小題。
歐陽修與“君子之勇”
孫明 在宋代的政治史、文學(xué)史、學(xué)術(shù)史和思想史上，歐陽修都是一個承上啟下的人。他以參與慶歷改革而將“以姑息為安”的政治推向王安石變法；以提倡古文而上接韓柳，下開一代文風(fēng)；以“慶歷正學(xué)”而從唐代經(jīng)學(xué)注疏傳統(tǒng)通往王安石的新學(xué)和朱熹的理學(xué)集大成。這些發(fā)展史統(tǒng)統(tǒng)繞不過他，后來者卻也指摘他。受他提攜的王安石，當(dāng)政后阻撓神宗召他回朝參與變法，說他不知經(jīng)，不識義理。朱熹也批評他經(jīng)學(xué)造詣不高，并且不能躬行實踐。上世紀(jì)六十年代是檢討中國文化的年代，劉子健先生站在歷史家的立場，做宏觀趨勢的評判：“從歐陽的經(jīng)歷，看到經(jīng)學(xué)興而求致用，古文興而議論更犀利，士大夫權(quán)力提高而反不穩(wěn)定。總之，儒家思想雖已部分實現(xiàn)，而官僚政治的糾紛，反因而愈變愈壞，至于不可收拾！”可是當(dāng)推崇宋學(xué)的陳寅恪要托一位先賢來表明心跡時，只找到了歐陽修。他曾將自己的議論比于曾國藩和張之洞，到“奄奄垂死，將就木矣”的時候，這兩個人卻還當(dāng)不得他一生的旨趣。正是歐陽修高揚儒家君子的理想，“貶斥勢利，尊崇氣節(jié)”，形塑、引出了宋代的優(yōu)秀文化，也正是在這個意義上，史家的“空文”乃是有益于“治道學(xué)術(shù)”的。
生逢一個活潑時代，歐陽修活得波瀾跌宕而又豐富多姿。王安石、朱熹用經(jīng)學(xué)不深批評他，卻都不能不承認(rèn)歐陽修的文章好，歐陽本心也未必把文學(xué)看得低于經(jīng)學(xué)。他也作艷詞，廣為歌妓傳唱，這是道學(xué)家攻擊他不重實踐的原因之一，今天說起來卻讓人更覺得歐陽的自由與可愛。歐陽修喜歡酒，他不僅以“醉翁”自況，同游諸君也多是愛酒的人，連稱贊詩僧，也是在“酒友”的語境中豪闊道出的：“曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛。當(dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！”美文、美人、美酒，若止步于人生快意，歐陽修也就是個爛漫文人，在如此快意中，他對衰老的惶惑更見生命經(jīng)驗的厚度。慶歷二年，正是事業(yè)的上升期，歐陽修卻由親見朋友的生老盛衰，而自嘆“余亦將老矣”。面對衰老，他也“形骸苦衰病，心志亦退懦。前時可喜事，閉眼不欲見”。他本是繼韓愈起而排佛老之說的，而立時寄希望于“不朽”，最后卻對佛教生出崇敬之意。放縱、疏闊、消極，凡此所思所行，不僅不與儒家君子的追求矛盾，反讓我們看到君子的意態(tài)并非“假道學(xué)”的刻板印象，而是儒釋道共同證成，豐滿、終極而深沉，還有一點俠義。歐陽修的豪氣也一邊在生命的惶惑中徊磨，一邊又在世俗之美與信仰思考中淬煉，最后，在進(jìn)退的大問題上頑強地綻放儒家道德的燦爛光芒。六十五歲的歐陽修“以論政不合，固求去位”，當(dāng)時還未到歸田的年齡，故“天下益以高公”。史傳評歐陽修一生“可謂有君子之勇”。君子之勇，即是道德之勇。士大夫?qū)W術(shù)和政治一身二任，但皆以道德統(tǒng)馭之。
（選自《讀書》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．在宋代的政治史與文學(xué)史、學(xué)術(shù)史和思想史之間，歐陽修都算是一個承前啟后的人。
B．陳寅恪將自己的議論比于曾國籓和張之洞，而寄托、表達(dá)心跡的先賢卻找了歐陽修。
C．歐陽修所作的艷詞表達(dá)自由與愛意，廣為歌妓傳唱。這使得道學(xué)家攻擊他不重實踐。
D．因享有了美文、美人、美酒的人生快意，立歐對修對衰老的惶惑更見生命經(jīng)驗的厚度。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開篇先肯定了歐陽修在宋代文化上的地位，之后以“慶歷改革”“倡導(dǎo)古文”“慶歷正學(xué)”三個例子證明了這一點。
B．文章第一部分用了引證、例證，例正中還包了對比論證，舉例論證的使用比較自然地引出歐陽修的“君子之勇”的內(nèi)涵。
C．文章第二部分采用多樣變化的論證視角：既有古人的視角，也有今人的視角；既有歐陽修本人的視角，也有作者的視角。
D．文章將述、評、論結(jié)合，既述說了歐陽修在文化上的貢獻(xiàn)，也評價了他的影響和意義，還論證了他“君子之勇”的要義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．王安石、朱熹批評歐陽修“經(jīng)學(xué)造詣不高”“不能躬行實踐”作者引用劉子健先生的觀點表明這可能因“官僚政治的糾紛”而起。
B．歐陽修高揚儒家君子的理想形塑并引出了末代的優(yōu)秀文化，也正是在這個意義上說，史家的“空文”其實是有益于“治道學(xué)術(shù)”的。
C．王安石、朱熹都不能不承認(rèn)歐陽修的文章好，雖然他們都用“經(jīng)學(xué)不深”批評歐陽修，其實歐陽修本心也未必把文學(xué)看得低于經(jīng)學(xué)。
D．歐陽修的所思所行讓我們看到君子的意態(tài)是儒釋道共同證成的，君子之勇是一種道德之勇，道德價值高于并統(tǒng)攝學(xué)術(shù)與政治價值。發(fā)布：2024/11/23 14:0:2組卷：12引用：2難度：0.9514．根據(jù)下面的內(nèi)容，以單句的形式給“悲劇”下一個定義。
①悲劇是戲劇的主要類型之一，被各國戲劇家廣泛采用。
②悲劇的基本特點是表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局。
③古代的悲劇發(fā)源于希臘祭祀酒神的儀式。
④當(dāng)時悲劇的內(nèi)容大都取材于神話、傳說和史詩。
悲劇是發(fā)布：2024/11/23 13:0:1組卷：24引用：12難度：0.7515．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
小康，是中國人民在長期的歷史長河中逐漸形成的社會理想?！靶】怠币辉~，最早見于《詩經(jīng)?大雅?民勞》：“民亦勞止，汔可小康?！碑?dāng)然，這里的“小康”與作為一種社會理想的“小康”在意義上是不同的。歷來的訓(xùn)詁家們認(rèn)為，這兩句詩的意思是：“百姓太辛苦了呀，讓他們休息一下吧?！辈贿^，我們也不妨將其設(shè)想為一種告誡：不要讓老百姓過得太艱苦。至于把“小康”作為一種理想社會模式，則是記載于西漢的儒家經(jīng)典《禮記?禮運》，其中描繪了大同社會和小康社會的圖景：大同社會是一個財產(chǎn)公有，政治民主，社會文明，社會保障健全和社會秩序穩(wěn)定的最高理想社會；小康社會則顯示出不同的社會面貌，從古代儒家的思想淵源看，描述的是隨社會規(guī)模的擴(kuò)大，由氏族社會向生產(chǎn)分工的文明社會的轉(zhuǎn)化，是一個在土地私有制基礎(chǔ)上建立起來的“天下為家”，也是一個靠禮儀關(guān)系維持的理想社會。
儒家學(xué)派從歷史循環(huán)論出發(fā)，幻想著返回原始田園牧歌式的大同生活。但到了近代，自進(jìn)化論傳入中國，“小康”就成了通往“大同”進(jìn)化歷程的中間環(huán)節(jié)。例如，根據(jù)戊戌變法的思想領(lǐng)袖康有為的說法，小康之世是社會從多災(zāi)多難的亂世發(fā)展到世界大同的太平世界的一個中間驛站--人類要從亂世進(jìn)化到太平之世，中間必須經(jīng)過一個小康之世的階段。為了宣傳其歷史進(jìn)化論思想，康有為采取了“托古改制”的方式，聲稱自己在孔子著作《春秋》中發(fā)現(xiàn)了“微言大義”，在他看來，社會歷史是向前發(fā)展的，“每變一世，則愈進(jìn)于仁”，即社會是由“據(jù)亂世”進(jìn)到“升平世”（小康），再由“升平世”進(jìn)到“太平世”（大同）的。
（摘編自張翼《從“小康社會”到“中國夢”》）材料二：
與中國共產(chǎn)黨在此前歷史階段上的理論創(chuàng)新相比，“全面建成小康社會”目標(biāo)的提出，在落實馬克思主義“全局觀”的問題上，無疑又向前邁進(jìn)了一大步。
全面建成小康社會，首要目標(biāo)是強調(diào)小康社會建設(shè)必須要注重“全面性”。首先，歷史地看，“小康社會”建設(shè)目標(biāo)最早是鄧小平同志在80年代初設(shè)計中國社會發(fā)展藍(lán)圖時提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，這一構(gòu)想就是要把中國社會建成全面小康社會。但是，80年代初的中國社會，生產(chǎn)力發(fā)展水平落后，社會發(fā)展空間狹窄。我們的“小康社會”建設(shè)在現(xiàn)實上只能偏重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，集中力量改變中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后局面，竭力實現(xiàn)中國社會在經(jīng)濟(jì)層面的單向度“小康”。經(jīng)過30多年的發(fā)展，當(dāng)今中國的小康社會建設(shè)已經(jīng)具備了“全面”建成的可能。以此前歷史時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果為基礎(chǔ)，推動“小康社會”建設(shè)完整回歸鄧小平同志最初的戰(zhàn)略構(gòu)想，全面建成小康社會就成了我們要盡快完成的工作。其次，小康社會建設(shè)必須有盡可能廣泛的覆蓋范圍。在中國這樣一個發(fā)展中大國，國土面積幅員遼闊，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡。中國全面建成小康社會必須克服城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距、部門差距，實現(xiàn)共同富裕和全面小康。同時，我國小康社會建設(shè)，必須覆蓋中國最為廣泛的百姓群體，涵蓋中國社會的各個發(fā)展領(lǐng)域。也就是說，我們要建成的小康社會，既要有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要有社會進(jìn)步。只有老百姓最為關(guān)心的收入、醫(yī)療、社保、教育、生態(tài)、文化等多個領(lǐng)域的社會發(fā)展難點問題得到不斷改善，我們期望的全面小康社會才有建成的可能。
因此，總體來看，十八大之后，中央提出要全面建成小康社會，其中最核心的目標(biāo)就是“全面”，對這一“全面”概念的把握，體現(xiàn)著當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，又表現(xiàn)出我們黨對馬克思主義哲學(xué)“全局觀”思想的完整把握。
（摘編自徐曉風(fēng)《“全面建成小康社會”的哲學(xué)意蘊》）材料三：
1979年，鄧小平同志提出了“小康之家”的概念。
“小康”這一古老而美好的概念，從此被創(chuàng)造性地用來詮釋中國現(xiàn)代化坐標(biāo)上一個至關(guān)重要的階段?！靶】怠?，這一億萬人民日益耳熟能詳?shù)臅r代語詞，以它特有的吸引力，激勵與召喚著一個時代的進(jìn)取精神，推動著中國大步邁向未來。正是懷著對這一美好愿景的真誠向往，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民規(guī)劃了奮斗目標(biāo)，明確了發(fā)展戰(zhàn)略，在拼搏苦干中闖出了一條中國特色社會主義道路。
道路越走越寬廣，小康夢想越來越清晰，現(xiàn)代化內(nèi)涵越來越豐富。從溫飽到小康，從總體小康到全面小康，從追求小康生活，到全面建設(shè)小康社會、全面建成小康社會；從“三位一體”、“四位一體”，到“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局，我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識不斷深化，小康的宏偉藍(lán)圖壯美似錦。這是一個物質(zhì)力量和精神力量都增強、物質(zhì)生活和精神生活都改善的全面小康，是經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實、環(huán)境生態(tài)更加友好的全面小康。
艱難困苦，玉汝于成。黨的十八大以來的8年間，特別是全面小康進(jìn)入決勝階段之后，脫貧攻堅力度之大、規(guī)模之廣、影響之深前所未有。截至2019年底，全國95%以上的貧困人口可以實現(xiàn)脫貧，90%以上的貧困縣可以實現(xiàn)摘帽。這不僅創(chuàng)造了我國減貧史上的最好成績，也是一份世界減貧史上從未有過的成績單。與此同時，經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展，三大攻堅戰(zhàn)齊頭并進(jìn)，全面小康漸行漸近。
“蓄之既久，其發(fā)必速?！比娼ǔ尚】瞪鐣?，這是中國人民千百年來被壓抑的創(chuàng)造激情如江河奔涌的釋放，這是新中國70年無懼風(fēng)雨、高歌猛進(jìn)、大踏步跟上時代的傳奇，這是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程一往無前、不可阻擋的歷史必然！全面建成小康社會，意味著我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的中國特色社會主義道路無比正確，意味著中國特色社會主義制度和國家治理體系無比優(yōu)越。
（摘編自《求是》社論）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．“小康”作為中國人民在歷史進(jìn)程中逐漸形成的一種社會理想，最早見于西漢儒家經(jīng)典《禮記?禮運》。
B．從儒家思想淵源看，小康社會是僅次于“大同”的理想社會，但與“大同”社會一樣也靠禮儀關(guān)系維持。
C．“民亦勞止，汔可小康”與中國共產(chǎn)黨的百年奮斗目標(biāo)“全面建成小康社會”都反映了對人民的重視。
D．鄧小平同志提出的“小康之家”概念與現(xiàn)在所說的“全面建成小康社會”中的“小康”內(nèi)涵有所不同。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．以前的儒家學(xué)派對返回原始田園牧歌式的“大同”生活存在幻想，直至進(jìn)化論傳入，“大同”才成為“小康”的后續(xù)進(jìn)化歷程。
B．康有為以《春秋》為依托，提出“小康”之世只是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的必經(jīng)階段，最終將發(fā)展到世界大同的“太平”之世。
C．全面建成小康社會，意味著各地區(qū)、各民族要同步達(dá)到全國平均水平，不能存在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡。
D．把握全面建成小康社會中的“全面”這一概念，體現(xiàn)了我們黨在落實馬克思主義哲學(xué)“全局觀”上的進(jìn)步。
（3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A．“全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)?！?br />B．“沒有農(nóng)村的全面小康和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的全面小康，就沒有全國的全面小康?！?br />C．“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊?！?br />D．“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）你如何看待中國共產(chǎn)黨對“小康”思想的發(fā)展？請結(jié)合材料一和材料三談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/11/23 11:0:1組卷：17引用：6難度：0.5516．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
孔子說“君子和而不同，小人同而不和”，代表了一種不偏不倚又包容大度的處世智慧，和而不同既是一種世界觀，也是一種治國理政、為人處世的價值觀，深刻影響著人們的思維方式，成為中華民族重要的文化基因，進(jìn)入新時代，“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”，強調(diào)“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”，指出“要秉持和而不同理念”，賦予和而不同嶄新的時代意蘊。當(dāng)今世界有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族和多種宗教，孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。不同文明具有各自獨特的文化和歷史，不同民族有著自己的思維方式和發(fā)展道路，文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，一切文明均有其價值，都應(yīng)該被尊重。放下文明優(yōu)越論，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，就不存在什么文明沖突，只有承認(rèn)文明的平等性、多樣性，才能進(jìn)行有效的交流互鑒；只有在平等的基礎(chǔ)上互鑒，對話，才能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力，文明的差異并不一定會帶來沖突，相反，不同文明相互借鑒、相互交流恰恰是世界文明活力的源泉，當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，沒有哪個國家能夠獨善其身，也沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體，各國各民族各種文明只有加強交流合作、深化互學(xué)互鑒，不斷發(fā)掘、利用人類已經(jīng)積累和正在創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，共同致力于構(gòu)建人類命運共同體，才能有效應(yīng)對挑戰(zhàn)與難題，開創(chuàng)世界和平發(fā)展與人類文明進(jìn)步的美好未來。
（摘編自董衛(wèi)國《彰顯和而不同的時代意蘊》）
材料二：
“文明沖突論”把世界劃分為八個文明板塊，預(yù)測后冷戰(zhàn)時代的國際沖突將在這些文明之間進(jìn)行，各文明交界的“斷層線”地區(qū)尤其可能爆發(fā)劇烈的沖實，世界將呈現(xiàn)文明間集團(tuán)對抗的情況。
作為著名政治學(xué)家，亨廷頓當(dāng)然知道國際沖突都與利益有關(guān)，他提出“文明沖突論”的目的是要找到利益沖突背后的原因，強調(diào)“價值、文化和體制深刻地影響國家如何界定它們的利益……具有類似文化和體制的國家會看到它們之間的共同利益”。用文化差異解釋國際沖突的做法或許不無道理，但也并不新鮮，“文明沖突論”的特點是將文化差異的作用推到極致，強調(diào)不僅文明差異將成為國際沖突的深層原因，而且文明板塊內(nèi)部將形成國家集團(tuán)并與其他文明對抗。
由于“文明沖突論”的基礎(chǔ)是文明差異性，因此亨廷頓堅決否認(rèn)文明共同性的存在及其意義，應(yīng)該說，亨廷頓否定西方價值普世主義并沒有錯，但是，由于他完全從沖突論的視角來看世界，所以看不到日益強化的以和平與發(fā)展為核心的人類共同價值追求，進(jìn)而忽略了作為國際關(guān)系常態(tài)和主流的國際合作，任何國際關(guān)系理論，只有利于世界的和平與發(fā)展才是積極的和建設(shè)性的，否則就是消權(quán)的和破壞性的，“文明沖突論”就是這樣一種錯誤的理論。
（摘編自田德文《“文明沖突論”錯在哪里》）
材料三：
文明是沖突的，還是能夠和諧共存、交融互鑒？
在國際形勢復(fù)雜演變的今天，在封閉和開放、單邊主義和多邊主義交織的時刻，這一問題再次成為人類向何處去的時代之問，愛琴海岸，此次中希兩個文明古國攜手對話，意義深遠(yuǎn)。
“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛，我們既要讓本國文明充滿生機(jī)勃勃，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。”半年前，在亞洲文明對話大會上，習(xí)近平主席這樣給出了答案，帕夫洛普洛斯總統(tǒng)對此深為贊賞。在11月11日的會談中，帕夫洛普洛斯總統(tǒng)再次強調(diào)：“一個國家用‘文明沖突論’來制定國家政策將是十分荒謬和非常有害的，無論是中國的歷史文化傳統(tǒng)，還是當(dāng)今中國日益開放、進(jìn)步、發(fā)展的事實，中國都有力地回?fù)袅恕拿鳑_突論’和‘國強必霸論’?！?br /> 此前，外界已關(guān)注到中希關(guān)系中的“不尋常”--希臘在歐盟國家中較早同中國簽署共建“一帶一路”文件，希臘總理兩次出席“一帶一路”國際合作高峰論壇，今年4月，來華出席第二屆論壇的希臘時任總理齊普拉斯說，共建“一帶一路”是個偉大的倡議，既包含中國古代哲學(xué)的智慧，又充滿對世界前途的思考，希臘作為和中國一樣的文明古國，能夠從歷史長河的角度理解“一帶一路”，從一開始就積極支持并參與。
照亮歷史的文明對話，也在一次次照鑒未來。作為東西方古老文明的發(fā)源地和傳承者、在百年未有之大變局下，肩負(fù)運用文明智慧、解決當(dāng)下世界難題、應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，共建人類命運共同體的歷史使命，在文明上的相知、相親和相互尊重使中希超越了政治制度、國家規(guī)模以及社會傳統(tǒng)的差異，成為不同國家之間和平相處、合作共贏的典范，正在為當(dāng)今世界持續(xù)提供著智慧和啟示。
（摘編自《人民周刊》（2019年第22期））
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．和而不同成為中華民族重要的文化基因，以此思想孕育的文化在新時代更強調(diào)促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。
B．亨廷頓認(rèn)為“文明沖突論”將成為國際沖突的深層原因，而且文明板塊內(nèi)部將形成國家集團(tuán)并與其他文明對抗。
C．一切文明均有其價值，沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，都應(yīng)該被尊重，因此不存在什么文明沖突。
D．作為同為文明古國的希臘，因為從歷史長河的角度理解“一帶一路”，所以從一開始就積極支持并參與“一帶一路”。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．只要承認(rèn)文明的平等性、多樣性，并在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流互鑒、對話，就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。
B．亨廷頓提出的“文明沖突論”否認(rèn)文明共同性的存在及其意義，肯定西方價值普世主義，其根源基礎(chǔ)是堅持文明差異性。
C．人類共同價值追求是以和平與發(fā)展為核心的，以此促進(jìn)國際關(guān)系常態(tài)和主流的國際合作，這一價值追求得到了所有國家的認(rèn)可。
D．不同文明具有各自獨特的文化和歷史，不同文明的相互借鑒、相互交流是世界文明活力的源泉，國際社會日益成為命運共同體。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．構(gòu)建人類命運共同體，需要吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，加強交流合作、深化互學(xué)互鑒，才能有效應(yīng)對挑戰(zhàn)與難題。
B．中國不會形成“文明沖突論”“國強必霸論”，這從中國的歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)今中國日益開放、進(jìn)步、發(fā)展的事實得到了印證。
C．中希超越了政治制度和社會傳統(tǒng)的差異，運用文明智慧，解決當(dāng)下世界難題，成為不同國家之間和平相處的典范。
D．共建“一帶一路”的倡議，包含中國古代哲學(xué)的智慧，又充滿對世界前途的思考，得到了世界各國的普遍認(rèn)同和支持。
（4）材料三在論證上有何特點？請簡要說明。
（5）文明是沖突的，還是能夠和諧共存、交融互鑒？請結(jié)合三則材料談?wù)勛约旱目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/11/23 11:0:1組卷：22引用：9難度：0.5517．記念劉和珍君
魯迅一 中華民國十五年三月二十五日，就是國立北京女子師范大學(xué)為十八日在段祺瑞執(zhí)政府前遇害的劉和珍楊德群兩君開追悼會的那一天，我獨在禮堂外徘徊，遇見程君，前來問我道，“先生可曾為劉和珍寫了一點什么沒有？”我說“沒有”。她就正告1我，“先生還是寫一點罷；劉和珍生前就很愛看先生的文章?！?br /> 這是我知道的，凡我所編輯的期刊，大概是因為往往有始無終之故罷，銷行2一向就甚為寥落，然而在這樣的生活艱難中，毅然預(yù)定了《莽原》全年的就有她。我也早覺得有寫一點東西的必要了，這雖然于死者毫不相干，但在生者，卻大抵只能如此而已。倘使我能夠相信真有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，現(xiàn)在，卻只能如此而已。
可是我實在無話可說。我只覺得所住的并非人間。四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽，那里還能有什么言語？長歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的。而此后幾個所謂學(xué)者文人的陰險的論調(diào)，尤使我覺得悲哀。我已經(jīng)出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄3的祭品，奉獻(xiàn)于逝者的靈前。
二 真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭！
我們還在這樣的世上活著；我也早覺得有寫一點東西的必要了。離三月十八日也已有兩星期，忘卻的救主快要降臨了罷，我正有寫一點東西的必要了。
三 在四十余被害的青年之中，劉和珍君是我的學(xué)生。學(xué)生云者，我向來這樣想，這樣說，現(xiàn)在卻覺得有些躊躇了，我應(yīng)該對她奉獻(xiàn)我的悲哀與尊敬。她不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生，是為了中國而死的中國的青年。
她的姓名第一次為我所見，是在去年夏初楊蔭榆女士做女子師范大學(xué)校長，開除校中六個學(xué)生自治會職員的時候。其中的一個就是她；但是我不認(rèn)識。直到后來，也許已經(jīng)是劉百昭率領(lǐng)男女武將，強拖出校之后了，才有人指著一個學(xué)生告訴我，說：這就是劉和珍。其時我才能將姓名和實體聯(lián)合起來，心中卻暗自詫異。我平素想，能夠不為勢利所屈，反抗一廣有羽翼的校長的學(xué)生，無論如何，總該是有些桀驁4鋒利的，但她卻常常微笑著，態(tài)度很溫和。待到偏安于宗帽胡同，賃屋授課之后，她才始來聽我的講義，于是見面的回數(shù)就較多了，也還是始終微笑著，態(tài)度很溫和。待到學(xué)校恢復(fù)舊觀，往日的教職員以為責(zé)任已盡，準(zhǔn)備陸續(xù)引退的時候，我才見她慮及母校前途，黯然至于泣下。此后似乎就不相見?？傊谖业挠洃浬?，那一次就是永別了。
四 我在十八日早晨，才知道上午有群眾向執(zhí)政府請愿的事；下午便得到噩耗，說衛(wèi)隊居然開槍，死傷至數(shù)百人，而劉和珍君即在遇害者之列。但我對于這些傳說，竟至于頗為懷疑。我向來是不憚6以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步。況且始終微笑著的和藹的劉和珍君，更何至于無端在府門前喋血呢？
然而即日證明是事實了，作證的便是她自己的尸骸。還有一具，是楊德群君的。而且又證明著這不但是殺害，簡直是虐殺，因為身體上還有棍棒的傷痕。
但段政府就有令，說她們是“暴徒”！
但接著就有流言，說她們是受人利用的。
慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
五 但是，我還有要說的話。
我沒有親見；聽說，她，劉和珍君，那時是欣然前往的。自然，請愿而已，稍有人心者，誰也不會料到有這樣的羅網(wǎng)。但竟在執(zhí)政府前中彈了，從背部入，斜穿心肺，已是致命的創(chuàng)傷，只是沒有便死。同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈，其一是手槍，立仆；同去的楊德群君又想去扶起她，也被擊，彈從左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她還能坐起來，一個兵在她頭部及胸部猛擊兩棍，于是死掉了。
始終微笑的和藹的劉和珍君確是死掉了，這是真的，有她自己的尸骸為證；沉勇而友愛的楊德群君也死掉了，有她自己的尸骸為證；只有一樣沉勇而友愛的張靜淑君還在醫(yī)院里呻吟。當(dāng)三個女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大呵！中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。
但是中外的殺人者卻居然昂起頭來，不知道個個臉上有著血污……。
六
時間永是流駛，街市依舊太平，有限的幾個生命，在中國是不算什么的，至多，不過供無惡意的閑人以飯后的談資，或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。至于此外的深的意義，我總覺得很寥寥，因為這實在不過是徒手的請愿。人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請愿是不在其中的，更何況是徒手。
然而既然有了血痕了，當(dāng)然不覺要擴(kuò)大。至少，也當(dāng)浸漬了親族；師友，愛人的心，縱使時光流駛，洗成緋紅，也會在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影。陶潛說過，“親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿?！碧饶苋绱?，這也就夠了。
（1）請結(jié)合選文中魯迅先生運用的“毅然、欣然、黯然”這三個詞，來分析劉和珍君的形象。
（2）請結(jié)合選文第一節(jié)中的劃線句，分析魯迅先生內(nèi)心復(fù)雜的情感。
（3）魯迅一方面寫紀(jì)念文高度贊揚劉和珍君，但另一方面卻又在第六節(jié)中說“有限的幾個生命，在中國是不算什么的，至多，不過供無惡意的閑人以飯后的談資，或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。至于此外的深的意義，我總覺得很寥寥，因為這實在不過是徒手的請愿?！闭垎栠@樣的表述是否矛盾，且說說你的理由。發(fā)布：2024/11/23 10:30:5組卷：22引用：3難度：0.5518．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原在《離騷》中，以“，”二句，嚴(yán)厲指責(zé)世俗之人投機(jī)取巧、違反規(guī)矩。
（2）《蜀道難》中寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險場面的句子是“，”。
（3）辛棄疾《菩薩蠻（郁孤臺下清江水）》中寫道，江中不僅能看到江水，還能看到“”；而北望故都，又“”，視線常被遮斷。發(fā)布：2024/11/23 10:0:2組卷：10引用：3難度：0.9519．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65字。
11月17日，長征五號遙五運載火箭垂直轉(zhuǎn)運至發(fā)射區(qū)，11月24日，探月工程嫦娥五號探測器發(fā)射并成功進(jìn)入預(yù)定軌道。嫦娥五號的任務(wù)是收集月球正面一個先前未經(jīng)探測區(qū)域的物質(zhì)樣本，并將它們送回地球。探月，中國人的千年夢想。2004年，我國探月工程立項實施，確定了“繞、落、回”三步走戰(zhàn)略規(guī)劃，嫦娥一號到嫦娥四號任務(wù)的成功實施已圓滿完成三步走戰(zhàn)略的前兩步。嫦娥五號正式拉開“回”的序幕，將實現(xiàn)我國探月工程重大科技專項“繞、落、回”三步走發(fā)展戰(zhàn)略。發(fā)布：2024/11/23 8:30:1組卷：3引用：6難度：0.7520．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/23 8:30:1組卷：21引用：3難度：0.6
