當(dāng)前位置：
章節(jié)挑題
請展開查看知識點列表
>
更多>>
已完結(jié)
|
二輪復(fù)習(xí)
專項突破
強化訓(xùn)練
瀏覽次數(shù)：226
更新：2025年03月07日
|
已完結(jié)
|
熱點預(yù)測
中考復(fù)習(xí)
熱搜題專練
瀏覽次數(shù)：742
更新：2025年02月20日
|
1591．通假字：寫出下列通假字所通之字并解釋。
（1）悟言一室之內(nèi)
“悟”同“”，
（2）雖趣舍萬殊
“趣”同“”，發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：2難度：0.81592．下列說法中有誤的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：33引用：3難度：0.81593．下列加點詞的用法分類正確的一項是（ ?。?br />①名我固當(dāng)
②旦暮吏來而呼曰
③早實以蕃
④其筑欲密
⑤非有能碩茂之也
⑥又何以蕃吾生而安吾性耶
⑦爪其膚以驗其生枯
⑧而木之性日以離矣發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：7引用：2難度：0.71594．謝靈運說過：“天下良辰美景，賞心樂事，四者難并?！笨商m亭集會卻達(dá)到了“四者兼并”的境界，作者直呼“信可樂也”。請根據(jù)第1、2兩段概述這“四者”的內(nèi)容。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：0引用：1難度：0.51595．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
“科學(xué)家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來，并且為在混亂當(dāng)中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應(yīng)互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學(xué)的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個廣闊的世界聯(lián)系起來?！薄盃幦∽龅竭@些，不是輕而易舉的。我們面臨的時刻是嚴(yán)峻的，但我們應(yīng)該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠(yuǎn)的不可理解的陌生地方找到這個美好的感情?！?br /> 奧本海默震撼人心的話語，表達(dá)了科學(xué)家和藝術(shù)家最為崇高莊嚴(yán)的理想，情感和智慧；也體現(xiàn)了人類對真、善、美最偉大的追求和信仰。
在小小的藍(lán)色地球上，當(dāng)人類面對自己文明的歷程思考時，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列。特別是大工業(yè)時代機器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。
人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定?！拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處?！薄斑@是為什么”和“為什么想知道為什么”已成為科學(xué)與藝術(shù)永無終結(jié)的追問。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給“藝術(shù)與科學(xué)”來承擔(dān)。不同的是科學(xué)家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認(rèn)識抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說：“科學(xué)的目標(biāo)是準(zhǔn)確的回答和求解。但是，科學(xué)家不可能找到所有答案，也沒有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動力完全相同?！彼允斚壬f：“藝術(shù)家就是科學(xué)家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學(xué)的?！?br /> 與科學(xué)相比，藝術(shù)是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其心靈無不上通天宇，下達(dá)人性；為高揚自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力；為建造人類真、善、美的精神家園而獻(xiàn)身。他們共同以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性，他們在造化的恩寵中，與天同樂于動，與地同悲于失。
天，在科學(xué)家和藝術(shù)家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦融入浩渺無垠的宇宙時空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即會蕩起無限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠實的實驗中證實，在生命主專中感受善奏和美丑。天意與人意相連，催人至理，引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情，必給人大美和壯美，大可騰至天宇，小則入乎精微。藝術(shù)與天合氣、與地合理，與人合情，藝術(shù)樂仁樂靜自在心通天宇。故貝多芬講：“打進(jìn)心坎的藝術(shù)來自天?！薄稑酚洝吩疲?'圣人作樂以應(yīng)天。''石濤說：“天能授人以畫”，“大知而大授，小知而小授”也藝術(shù)的真諦在自然，“師法自然”注定是藝術(shù)與科學(xué)的永恒課題。
自然內(nèi)在的秩序嚴(yán)密神奇，大無外，小無內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強烈。這正如科學(xué)家兼藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦所說：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嬕环喕最I(lǐng)悟的世界圖象。”“這就是畫家、詩人、哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。”于是，這個世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成?！斑@個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成，我們試圖創(chuàng)造合理的圖象，使我們在那里就像感到在家里一樣，并且可以獲得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的安定?！睈垡蛩固沽钊松钏嫉脑捳Z不僅告訴世人科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的共同基礎(chǔ)和目標(biāo)，也說明惟科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的人造世界是人類安身立命的精神家園。
（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術(shù)與科學(xué)》）材料二：
與這些區(qū)別一樣，藝術(shù)與科學(xué)也有許多共同點，這在19世紀(jì)即已為思想者們所注意。19世紀(jì)的偉大哲人、科學(xué)家亞歷山大?馮?洪堡認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)都是自然在人頭腦中的反映，藝術(shù)是通過想象得出的反映，科學(xué)是通過理性能力得出的反映；美學(xué)家克羅齊說：“直覺知識與理性知識的最崇高的煥發(fā)，光輝遠(yuǎn)照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術(shù)與科學(xué)。藝術(shù)與科學(xué)既不同而又互相關(guān)聯(lián)；他們在審美方面交會，每個科學(xué)作品同時也是藝術(shù)作品?！边M(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)家和藝術(shù)家在對自然界的對稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認(rèn)識和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)是密切相關(guān)而不可分割的。著名科學(xué)家李政道先生曾將藝術(shù)與科學(xué)形象地比作一枚硬幣的兩面，認(rèn)為“他們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開的?！囆g(shù)和科學(xué)事實上是一個硬幣的兩面，它們源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！笨傊?，科學(xué)和藝術(shù)的共同點表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認(rèn)識和表述，根本的一點在于認(rèn)識藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系不是對立的而是互補的?？茖W(xué)技術(shù)在一定意義上影響和促進(jìn)了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動著、影響著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。作為人類認(rèn)識世界、改造世界、建設(shè)世界的兩個最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影響，缺一不可。
（摘編自李硯祖《大趨勢：藝術(shù)與科學(xué)的整合》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.奧本海默認(rèn)為科學(xué)家和藝術(shù)家都為在混亂中建立新秩序而奮斗，兩者應(yīng)該互相幫助，用好聯(lián)系世界的共同紐帶。
B.科學(xué)家致力于把認(rèn)識抽象為自然定律，而藝術(shù)家需要借助科學(xué)道理盡力表現(xiàn)人性之情，譜寫為生命精神的思考。
C.李政道先生認(rèn)為科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造的根源和動力完全相同，二者是一枚硬幣的兩面，矛盾對立而又形成互補。
D.愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家都按照自己最適當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ剿鳎罱K創(chuàng)造互不相干的人類精神家園。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.文明進(jìn)程中總會留下憂患，科學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)特征使它們有能力擔(dān)起建造人類精神家園的歷史責(zé)任。
B.中外藝術(shù)家、科學(xué)家對于科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識，常常殊途而同歸，石魯與克羅齊就有相似的觀點。
C.有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其藝術(shù)創(chuàng)作無不打通宇宙與人性，從而使藝術(shù)作品成為超越科學(xué)認(rèn)識的存在。
D.藝術(shù)與科學(xué)有許多差別和共同點，密切相關(guān)而不可分割，這種認(rèn)識是建立在自然規(guī)律的探究之上的。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A.如達(dá)?芬奇的人體和動物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫作品也展示出了他利用化學(xué)顏料所產(chǎn)生的奇特效果。
B.印象派的誕生與光學(xué)色彩理論的突破聯(lián)系密切，當(dāng)代印刷技術(shù)的“網(wǎng)點疊印”法也可以看做點彩派藝術(shù)的一種實際應(yīng)用。
C.漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設(shè)計正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時燈仍能保持重心平穩(wěn)。
D.數(shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和交互呈現(xiàn)的敦煌保護(hù)虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實現(xiàn)敦煌壁畫的科學(xué)技術(shù)“穿越”。
（4）論述類文章經(jīng)常運用“引用”的方法進(jìn)行創(chuàng)作，請結(jié)合上述材料，對此加以簡要分析。
（5）請簡要梳理材料一的論證思路。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：28引用：6難度：0.51596．對下列句子中加點詞含義解釋完全正確的一組是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：64引用：8難度：0.71597．閱讀下面的文字，完成下列小題。
中國的文人歷來有出游的嗜好。[甲]李白的狂放，除去金樽對月“將進(jìn)酒”，還是仗劍浩歌“行路難”；而在細(xì)雨騎驢入劍門的途中，大詩人陸游肯定會有不同于“鐵馬冰河”的全新感受。[乙]相對于逼仄的書齋來說，外面的世界充滿了繽紛浩闊的人生體驗，“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂”，這又是何等的令人神往！
于是，他們打點一下行裝，收拾起幾卷得意的詩文（那大抵是作為“行卷”走后門用的），瀟瀟灑灑地出門了。[丙]一路上訪友、拜客，登臨名勝，走到哪里把詩文留在哪里。在當(dāng)時的交通條件下，這些彬彬弱質(zhì)的文人肯定會有相當(dāng)一部分時間要消磨在旅途中，而驛站，便成了他們詩情流溢和遠(yuǎn)游行跡的一個匯聚點。
（1）文段中的加點詞，運用不正確的一項是
A．還是
B．逼仄
C．打點
D．瀟瀟灑灑
（2）文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點有誤的一項是
A．甲
B．乙
C．丙發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：11難度：0.91598．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國書法藝術(shù)的形成、發(fā)展與漢文字的產(chǎn)生與演進(jìn)存在著密不可分的連帶關(guān)系。中國文字起源甚早，就書法看，盡管早期文字一甲骨文，還有 象形字，還存在同一字的繁簡不同，筆畫多少不一的情況，但已具有了對稱、均衡的規(guī)律。在線條的組織、筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。把文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，也就是一種真正意義上的書法的形成，有記載可考者，當(dāng)在漢末魏晉之間。當(dāng)然，這并不是忽視、淡化甚至否定先前書法藝術(shù)形式存在的藝術(shù)價值和歷史地位，可以說，先前書法藝術(shù)的產(chǎn)生、存在，不僅屬于書法史的范疇，而且也是后代的藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變中可以借鑒與思考的重要范例。那么，究竟什么是“書法”呢？我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨特的表現(xiàn)手法方面去理解。書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對立統(tǒng)一”，這個基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識和修養(yǎng)。
（摘編自張志和《中國古代書法藝術(shù)史》）材料二：
中國書法作為象形文字的藝術(shù)表現(xiàn)，看似孤立于世界文字之林，其實在很多方面有著與世界文化和現(xiàn)代文化接軌的基礎(chǔ)。
第一，中國文字和書法體系的孤獨性，反激出它交流世界、融入世界的內(nèi)在要求。
方塊字是一種傾向于視覺藝術(shù)的直接符號，它以直觀視像為基礎(chǔ)，將表形、表音、表意三者融為一體。中國古代的文言書寫將語言文學(xué)化，而產(chǎn)生有別于口語的書面美文一文言文。由口語到書面語言，是中國人梳理、深化、拓展自己思考的重要途徑。中國人習(xí)慣在書寫中思考，書寫就是思考。這使中國書寫植入人文思想的深處，成為民族思維的重要表征。中國書法藝術(shù)更是將文字的書寫由符號表達(dá)提升為藝術(shù)創(chuàng)作，在文辭美的基礎(chǔ)上，追求結(jié)構(gòu)、線條、水墨等造型美，雙向同步地在文辭美、造型美中傾訴書者的內(nèi)心世界。這使整個中華民族的思維傾向于“文”（人文，包括悟道、思玄、文學(xué)、紋飾即美術(shù)），傾向于直觀和直接感悟。在世界文字之林中，中國文字和書法顯得多少有點孤獨，卻有一種孤獨之美，這種表意文字導(dǎo)致中國人形象、悟象、靈象思維的發(fā)達(dá)，并構(gòu)成了整個思維的東方色彩。
拼音文字則更傾向于聽覺，這使西方社會更看重聽覺藝術(shù)，如音樂。文字和口語的同音，使兩者難以分離，難以像我們那樣產(chǎn)生與生活口語相分離的、只用于書寫的書面語言或文言文。由于它不表形只表音，由表音到表意便需要經(jīng)過翻譯、分析，是一種間接的轉(zhuǎn)譯符號。這使得使用拼音文字的民族，分析的、邏輯的、實證的思維更為發(fā)達(dá)。
今天，世界文化已經(jīng)由早期的隔離發(fā)展階段、中期的競爭發(fā)展階段，進(jìn)入當(dāng)代的綜合發(fā)展階段。世界和中國，都有強烈的雙向交流需求，都希望在交流中互適互惠。這種愿望，不止表現(xiàn)在世界市場和社會一體化進(jìn)程所激發(fā)的人才、知識、經(jīng)濟和資本的交流共進(jìn)，更表現(xiàn)在文化和思維對交流共進(jìn)的迫切渴望。外語學(xué)習(xí)的普及是怎樣深刻地改變了中國一代年輕人的思維方式和行為方式，不是有目共睹嗎？同樣，隨著世界正在出現(xiàn)的學(xué)習(xí)中文和中國書法初熱期的持續(xù)，中國文字思維將會怎樣地營養(yǎng)和影響人類，也完全可以預(yù)期。也許這才是“孔子學(xué)院”最深刻的意義。
第二，中國文字和書法體系的變異性，在世界華語地區(qū)和一些周邊國家擴散出兩個泛漢語、泛漢文、泛書法圈，為中國文字和書法走向世界架了橋，提供了經(jīng)驗。
由上億人構(gòu)成的世界華人和華裔的漢語社區(qū)，是中國文字和書法向世界播揚的橋頭堡，是早就存在了幾百年，而且早就融入了當(dāng)?shù)厣鐣臀幕瘓龅摹翱鬃訉W(xué)院”。華人華裔圈的漢語、漢文和漢字書法，為了適應(yīng)各自的文化環(huán)境，都程度不同有所變異，這種變異了的漢文、漢語和漢字書法，形成中國文字和書法體系走向世界的第一個泛漢語、泛書法圈。
另外，在長達(dá)千年的歷史時期內(nèi)，漢字及其書寫曾經(jīng)是東亞地區(qū)的國際通用文字。在東亞漢文化圈內(nèi)，漢字和記錄日本語、朝鮮語、越南語、苗、壯、瑤、侗語的準(zhǔn)漢字和非漢字，以及契丹文、女真文、西夏文、方塊苗字、方塊布依字和越南喃字、日本假名、朝鮮諺文等20多個借源漢字創(chuàng)造出來的多民族文字，形成了“一文多語”“一母多文”的文字傳播圈。在這個傳播圈內(nèi)，中國書法藝術(shù)一直程度不同的以變異形態(tài)存在著、發(fā)展著。有功能變異、形符變異、體式變異；有的照搬，有的假借，有的轉(zhuǎn)注仿制，有的變異改創(chuàng)。其中日本、韓國、新加坡保存得較好，中國書法在那里至今仍極有活力。這種以漢語、漢文為基礎(chǔ)、為核心的“一文多語”文化圈，是漢文、漢語和漢字書法走向世界的第二個泛漢語、泛書法圈。
（摘編自肖云儒《中國書法的文化意義》）材料三：
近代以降，特別是進(jìn)入當(dāng)下信息社會、互聯(lián)網(wǎng)時代，中國書法受社會大變革、技術(shù)大發(fā)展、知識大爆炸、風(fēng)尚大遷移的深刻影響，發(fā)展業(yè)績顯著，但發(fā)展瓶頸也明顯，挑戰(zhàn)與機遇同在。西學(xué)的進(jìn)入，書寫工具的變化，一度文化無用論特別是國學(xué)無用論、傳統(tǒng)文化無用論及浮華、浮躁、膚淺學(xué)風(fēng)、書風(fēng)的盛行，商品化和市場機制的風(fēng)行，加之對中國書法中以文人書法為主體的文化書法這一主線疏于研究、認(rèn)知缺失，所有這些，都在影響和沖擊著當(dāng)代和當(dāng)下書法發(fā)展。有時、有些是至為深刻的。而后者格外突出，因而也格外重要。其重要性在于，中國書法已經(jīng)成為中華文化的一個獨特的、優(yōu)秀的符號，成為提升中國國民素質(zhì)、全面建成小康社會、實現(xiàn)“四個全面”的重要抓手，成為中華文化和中華民族偉大復(fù)興的價值鏈條中的重要一環(huán)，成為中華文化“走出去”、發(fā)展和提升中華文化全球影響力的重要載體和內(nèi)容。因此，文化書法的復(fù)興，就成為書法界、文化界不得不直面的時代課題。
（摘編自孫月沐《中國文化書法的復(fù)興之價值意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．漢字在其產(chǎn)生之初在結(jié)構(gòu)、筆畫等方面已具有書法的某些特點，融入了創(chuàng)作者的觀念。思維和精神。
B．漢字屬于方塊字，融形、音、意為一體，便于在書寫中思考，使得中國人在形象、悟象、靈象思維上特別發(fā)達(dá)。
C．拼音文字不表形只表音，轉(zhuǎn)換為漢字時需要翻譯、分析，這使得西方民族在分析、邏輯、實證思維上更為發(fā)達(dá)。
D．當(dāng)今社會，中國書法受到諸多不利因素的影響，尤其是商品化和市場機制風(fēng)行給書法發(fā)展帶來前所未有的沖擊。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．硬筆書法是中國書法的重要組成部分，因為它融入了創(chuàng)作者的觀念、思維和精神，反映了其氣質(zhì)、學(xué)識和修養(yǎng)。
B．王羲之的《蘭亭集序》之所以能夠名滿天下、傳誦至今，很重要的一個原因便是他的絕妙的書法藝術(shù)。
C．中國的漢字、漢語和書法藝術(shù)不論是在歷史上還是當(dāng)今社會，都在向世界各地傳播著，且有了程度不同的變異。
D．學(xué)習(xí)中文和中國書法的熱潮在很多國家正在興起，由漢字所形成的具有東方色彩的思維將會在世界上產(chǎn)生影響。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A．中國的歷史文明是一個歷時性、線性的過程，中國的書法藝術(shù)在這樣大的時代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。”
B．“讓漢字走向世界，讓世界接受漢字思維?！?br />C．“書家對自己創(chuàng)作的定位，對作品結(jié)體關(guān)系、氣韻脈勢的把握，常?？简炈喴姿季S的水平?！?br />D．“當(dāng)下漢字書寫鍵盤化和網(wǎng)絡(luò)語言對白話文規(guī)范化的嚴(yán)重沖擊，讓人不能不為書法的未來擔(dān)憂?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）對于中國書法未來的發(fā)展，你有怎樣的看法？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：24引用：8難度：0.61599．下列各組句子中，加點詞的意思不同的一組是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：32引用：5難度：0.81600．下列詞語中加點字的讀音不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：36引用：6難度：0.9
