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841．閱讀下面的文字，完成下面小題。
那一片幸存的原始林
梁衡 ①像一場戰(zhàn)爭突然結(jié)束，2014年林區(qū)宣布了禁伐令，喧鬧的伐木場頓時門前冷落車馬稀。在打掃“戰(zhàn)場”時，人們意外地發(fā)現(xiàn)了一片原始林。2016年盛夏我有緣造訪了這最后的一片原始林。
②我們換上迷彩服、長筒靴，每人一把傘。雖然天正降大雨，我們還是義無反顧地向林地進發(fā)，不一會兒就消失在茫茫林海中。
③正走著，我們忽然聽見右邊不遠處有嘩嘩的流水聲，領(lǐng)路的劉局長說這是一條河，問要不要鉆過去看一看。我說水是山的魂，哪能不看？因為林子太密，我們只好收起傘，任雨水洗面，踩著朽木、草墩，鉆過橫七豎八的灌木。仰望山頂，只見遠遠近近的山、層層疊疊的樹、朦朦朧朧的雨，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰著那些大大小小、圓圓滾滾的石頭，或炸起雪白的浪花，或繞行成一條飄飄的哈達。
④我們退回老林，雨時停時下，云忽開忽合，大家就舉著手機、相機抓緊時間照相采景。
⑤從純自然的角度來說，人的創(chuàng)造是對自然的一種干擾和玷污。比如廬山上、西湖邊的那許多詩詞、題刻，在自然女神看來無異于公園里常見到的廢紙、煙頭。所以探險家總是去尋找那些還沒有被人文污染過的地方。沒有人來過，無路；奇景第一次示人，無名；前人沒有留下詩文，無文。今天我們進入的正是這種“三無”之境，只有你與自然在悄悄地私語。
⑥雖是來看原始森林，但先要說一說這里的石頭。石頭的年齡自然比樹更古老，而且因為有了這些遍野的石頭，才攔住了伐木者的手腳，為我們留下了這片林子。國內(nèi)一處很有名的石景便是云南的石林，那是一片秀氣的石柱。還有貴州天星橋，那是喀斯特地貌特有的精巧。而這里的石頭一律是巨大堅硬的花崗巖，渾圓沉穩(wěn)，高大挺拔，無不迸放著野性。大約億萬年前，這里是一片海底，所以石的分布無一定規(guī)則，或獨立威坐，或雙門對峙，或三五相聚，或隔岸呼喚，各具其態(tài)。
⑦現(xiàn)在要說一說這些在亂石頭間爭榮競秀的草木了。腳下最值得一說的是蕨類、苔蘚等植物。這是整個林區(qū)的大地毯，是森林里所有生命濕潤的溫床。蕨草每一枝都長著七八片葉，而每個葉片都像剪紙或者木刻，不求線條的流動，卻有刀刻石印般的凝重，況且它與恐龍同一個時代，在這林子里資格最老。說到苔蘚，我小時不知見過多少，不過也就是雨后地上的一層綠毛。后來在南方熱帶雨林中見過更濃密、更鮮艷的，將石頭裹成一塊碧玉。在內(nèi)蒙古林區(qū)見過大團生長的、顏色發(fā)暗的苔蘚，那是馴鹿特有的飼料。而這里的苔蘚因環(huán)境潮濕土壤肥沃，卻長成了根根細草，又織成密密一片，于是也被叫作苔草。它生在地上、樹上、石上，染綠了整個世界，不留一點空白。
⑧老林子中最美的還是大樹，特別是那些與石共生的大樹。有一棵樹，我叫它“一木穿石”，我們平常說“水滴石穿”，可是有誰真的見過一滴水穿透了一塊石頭？現(xiàn)在，我卻見到了一棵樹，一棵活著的樹，硬是生插在一塊整石之上，像一顆剛射入石中的炮彈，光溜溜的還沒有爆炸；又像一枚仰面向天正待發(fā)射的火箭，膀粗腰圓，霸氣十足。我只看了一眼就被驚呆了，拔不開腳步，時空驟然凝固。這是一棵紅松，當初也許是一粒種子，落在石板上，靠著老林中的濕氣慢慢地發(fā)芽，但它命運不濟，一出生就躺在這個光溜溜的石床上。它的須根向四周摸索，拳握住一點點沙塵，然后蟄伏在石面的稍凹之處，聚積水分，醞釀能量，終于在頑石上樹起了一面生命的大纛。
⑨如果說剛才的那棵樹有男性的陽剛之烈，下面這棵便有女性的陰柔之美。它生長在一塊窄長的條石上，兩條主根只能緊抓著條石的邊緣向左右延伸，然后托起中間的樹身。那兩條主根是她修長的雙腿，樹干是她曼妙的身軀，她挺胸拔背，平視前方。在南方熱帶雨林中我見過如亂麻般的氣根，在華北平原上我見過老槐樹下塊狀的疙瘩根，卻從來沒有見過這樣決絕而又從容地在條石上匍匐的苗條的松樹根。已分不清，它是樹貼在石上的根，還是石上鼓起的一道棱。這樹身里分明已經(jīng)注入石質(zhì)的堅硬，卻又劃出這樣柔美的弧線，好一個“幽谷美人”。
⑩我們就這樣在綠色的時間隧道里穿行，見證了大自然怎樣在一片頑石上誕生了生命。它先以苔草、蕨類鋪床，以灌木蓄水遮風，孵化出高大的喬木林，這就成了動物們的搖籃。當年我們屈從了這片原始林，現(xiàn)在它給我們友好的回報，留下了一面大鏡子，照出了人類文明的進程。以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知朝代之興替；以這片原始林為鏡，可知生命、人類和地球的興替。
?我下山時，看見沿途正在修復早年林區(qū)運木材的小火車軌道，不為伐木，而是準備開展原始森林游，是準備開發(fā)這片幸存的原始林的。
（有刪改）（1）下列對文本思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是
A．標題“那一片幸存的原始林”中，“原始林”點明了本文描寫的對象，而“幸存”一詞表現(xiàn)了作者的思想情感。
B．作者一行人不顧大雨，換上迷彩服、長筒靴，帶著雨傘，義無反顧地向林地進發(fā)，說明作者一行人造訪原始林興致濃厚。
C．作者認為人的創(chuàng)造是對自然的干擾與玷污，所以喜歡原始林的“三無”境界，在這里可以與自然親密接觸。
D．結(jié)尾寫作者一行人下山時，看見沿途正在修復小火車軌道，不為伐木，而是準備開展原始森林游，作者為此感到欣喜。
（2）下列對文本藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是
A．本文主體按照時間順序來寫，從發(fā)現(xiàn)原始林，到進入原始林，再到最后下山離開，文章有頭有尾，脈絡清晰。
B．作者描寫原始林里的石頭時，寫了云南石林、貴州天星橋，是為了在對比中突出原始林里的石頭野性十足的特點。
C．文章非常注意段落間的過渡，比如第⑨段開頭運用過渡句，起到承上啟下的作用，使上下段落內(nèi)容自然銜接。
D．文章依次寫了原始林里的河流、石頭、草木、大樹，層層深入，為我們塑造了一個立體的世界，讓人如臨其境。
（3）請賞析文中畫線的句子。
（4）文章在描寫景物的同時，還有一些不失時機的議論，這樣寫有什么好處？發(fā)布：2024/10/28 18:0:1組卷：9引用：5難度：0.7842．某校舉行由學生把所學課文改編成獨幕話劇的演出晚會。下面是這次演出的節(jié)目單：
晚會節(jié)目單
1．《孔雀東南飛》（原作漢樂府民歌《孔雀東南飛》） 演出：高一（2）班
2．《雷雨》（原作曹禺《雷雨》） 演出：高二（5）班
（其他略）
節(jié)目主持人在主持節(jié)目時常常需要在節(jié)目之間加上一些銜接的話，以增強晚會的整體感。請你在《孔雀東南飛》與《雷雨》之間，為主持人設計一段這樣的話。要求：所寫內(nèi)容與串聯(lián)的節(jié)目密切相關(guān)，銜接自然，不少于60字。發(fā)布：2024/10/28 15:30:1組卷：47引用：13難度：0.3843．閱讀下面這首唐詩，完成各題。
贈別鄭煉赴襄陽
杜甫
戎馬交馳際，柴門老病身。
把君詩過日①，念此別驚神。
地闊峨眉晚，天高峴首春②。
為于耆舊內(nèi)③，試覓姓龐人④。【注】①把：握、執(zhí)。②峴首山：在襄陽。③耆舊：年高望重的人。④姓龐人：指龐德公，漢末襄陽高士。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A．詩的首聯(lián)簡單交代了兵荒馬亂的時代背景和詩人年老多病的艱難境況。
B．雖然日后仍有朋友的詩篇陪伴，但面對離別，詩人還是感到心驚神傷。
C．詩人請鄭煉在襄陽尋訪龐德公那樣的高士，表達了對先賢的仰慕之意。
D．全詩情感表達含蓄蘊藉，格律謹嚴，比較典型地體現(xiàn)了杜甫詩的風格。
（2）詩的頸聯(lián)寫到峨眉、峴首兩座山，對表達離情有何作用？請簡要分析。發(fā)布：2024/10/28 14:0:1組卷：465引用：35難度：0.5844．下列關(guān)于文學常識的表述，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/10/28 12:30:2組卷：6引用：2難度：0.8845．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
茶館（節(jié)選）
老舍 松二爺 好像又有事兒？
常四爺 反正打不起來！要真打的話，早到城外頭去啦；到茶館來干嗎？
（二德子，一位打手，恰好進來，聽見了常四爺?shù)脑?。?br /> 二德子 （湊過去）你這是對誰甩閑話呢？
常四爺 （不肯示弱）你問我哪？花錢喝茶，難道還教誰管著嗎？
松二爺 （打量了二德子一番）我說這位爺，您是營里當差的吧？來，坐下喝一碗，我們也都是外場人。
二德子 你管我當差不當差呢！
常四爺 要抖威風，跟洋人干去，洋人厲害！英法聯(lián)軍燒了圓明園，尊家吃著官餉，可沒見您去沖鋒打仗！
二德子 甭說打洋人不打，我先管教管教你?。ㄒ獎邮郑?br />（別的茶客依舊進行他們自己的事。王利發(fā)急忙跑過來。）
王利發(fā) 哥兒們，都是街面上的朋友，有話好說。德爺，您后邊坐！
（二德子不聽王利發(fā)的話，一下子把一個蓋碗摟下桌去，摔碎。翻手要抓常四爺?shù)牟鳖I(lǐng)。）
常四爺 （閃過）你要怎么著？
二德子 怎么著？我碰不了洋人，還碰不了你嗎？
馬五爺 （并未立起）二德子，你威風啊！
二德子 （四下掃視，看到馬五爺）喝，馬五爺，您在這兒哪？我可眼拙，沒看見您?。ㄟ^去請安）
馬五爺 有什么事好好地說，干嗎動不動地就講打？
二德子 嗻！您說得對！我到后頭坐坐去。李三，這兒的茶錢我候啦?。ㄍ竺孀呷ィ?br /> 常四爺 （湊過來，要對馬五爺發(fā)牢騷）這位爺，您圣明，您給評評理！
馬五爺 （立起來）我還有事，再見?。ㄗ叱鋈ィ?br /> 常四爺 （對王利發(fā)）邪！這倒是個怪人！
王利發(fā) 您不知道這是馬五爺呀？怪不得您也得罪了他！
常四爺 我也得罪了他？我今天出門沒挑好日子！
王利發(fā) （低聲地）剛才您說洋人怎樣，他就是吃洋飯的。信洋教，說洋話，有事情可以一直地找宛平縣的縣太爺去，要不怎么連官面上都不惹他呢！
常四爺 （往原處走）哼，我就不佩服吃洋飯的！
……
（秦仲義，穿得很講究，滿面春風，走進來。）
王利發(fā) 哎喲！秦二爺，您怎么這樣清閑，會想起下茶館來了？也沒帶個底下人？
秦仲義 來看看，看看你這年輕小伙子會做生意不會！
王利發(fā) 唉，一邊做一邊學吧，指著這個吃飯嘛。誰叫我爸爸死的早，我不干不行啊！好在照顧主兒都是我父親的老朋友，我有不周到的地方，都肯包涵，閉閉眼就過去了。在街面上混飯吃，人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下的老辦法，多說好話，多請安，討人人的喜歡，就不會出大岔子！您坐下，我給您沏碗小葉茶去！
秦仲義 我不喝！也不坐著！
王利發(fā) 坐一坐！有您在我這兒坐坐，我臉上有光！
秦仲義 也好吧?。ㄗ┛墒?，用不著奉承我！
王利發(fā) 李三，沏一碗高的來！二爺，府上都好？您的事情都順心吧？
秦仲義 不怎么太好！
王利發(fā) 您怕什么呢？那么多的買賣，您的小手指頭都比我的腰還粗！
秦仲義 小王，這兒的房租是不是得往上提那么一提呢？當年你爸爸給我的那點租錢，還不夠我喝茶用的呢！
王利發(fā) 二爺，您說的對，太對了！可是，這點小事用不著您分心，您派管事的來一趟，我跟他商量，該長多少租錢，我一定照辦！是！！
秦仲義 你這小子，比你爸爸還滑！哼，等著吧，早晚我把房子收回去！
王利發(fā) 您甭嚇唬著我玩，我知道您多么照應我，心疼我，決不會叫我挑著大茶壺，到街上賣熱茶去！
秦仲義 小王，說真的，我真想收回這里的房子！你等著瞧吧！
王利發(fā) 您別那么辦哪，二爺！
秦仲義 我不但收回房子，而且把鄉(xiāng)下的地，城里的買賣也都賣了！
王利發(fā) 那為什么呢？
秦仲義 把本錢攏到一塊兒，開工廠！
王利發(fā) 開工廠？
秦仲義 嗯，頂大頂大的工廠！那才救得了窮人，那才能抵制外貨，那才能救國！唉，我跟你說這些干什么，你不懂！
王利發(fā) 您就專為別人，把財產(chǎn)都出手，不顧自己了嗎？
秦仲義 你不懂！只有那么辦，國家才能富強！好啦，我該走啦。我親眼看見了，你的生意不錯，你甭再耍無賴，不長房錢！
王利發(fā) 您等等，我給您叫車去！
秦仲義 用不著，我愿意溜達溜達！
（秦仲義往外走，王利發(fā)送。）
（有刪改）
文本二：
談幽默（節(jié)選）
老舍 幽默在字典上有十來個不同的定義。據(jù)我看，它首要的是一種心態(tài)。幽默的人既不呼號叫罵，也不顧影自憐。他是由事事中看出可笑之點，而技巧的寫出來。他自己看出人間的缺欠，也愿使別人看到。不但僅是看到，他還承認人類的缺欠；于是人人有可笑之處，他自己也非例外，再往大處一想，人壽百年，而企圖無限，根本矛盾可笑。于是笑里帶著同情，而幽默乃通于深奧。所以薩克萊說：幽默的寫家是要喚醒與指導你的愛心、憐憫、善意。
反語、諷刺、機智、滑稽劇、奇趣這幾個字都和幽默有相當?shù)年P(guān)系。
反語是似是而非，借此說彼：幽默有時候也有弦外之音，但不必老這個樣子。諷刺是文藝的一格，詩，戲劇，小說，都可以整篇地被呼為諷刺；幽默在態(tài)度上沒有諷刺這樣厲害，在文體上也不這樣嚴整。機智是將世事人心放在X光線下照透，幽默則不帶這種超越的態(tài)度。而似乎把人都看成兄弟，大家都有短處。鬧戲是幽默的一種，但不甚高明。
所謂幽默的心態(tài)就是一視同仁的好笑的心態(tài)。有這種心態(tài)的人雖不必是個藝術(shù)家，他還是能在行為上言語上思想上表現(xiàn)出這個幽默態(tài)度。這種態(tài)度是人生里很可寶貴的，因為它表現(xiàn)著心懷寬大。一個會笑，而且能笑自己的人，決不會為件小事而急躁悵懷。往小了說，他決不會因為自己的孩子挨了鄰兒一拳，而去打鄰兒的爸爸。往大了說，他決不會因為戰(zhàn)勝政敵而去請清兵。
嬉皮笑臉并非幽默，和顏悅色，心寬氣朗，才是幽默。一個幽默寫家對于世事，如入異國觀光，事事有趣。他指出世人的愚笨可憐，也指出那可愛的小古怪地點。
（有刪改）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是
A.對信洋教的馬五爺畢恭畢敬，對精明、易怒的常四爺大打出手，以欺負中國人而得意自豪，這勾勒出二德子欺軟怕硬的洋奴嘴臉。
B.二德子態(tài)度轉(zhuǎn)變，王利發(fā)向常四爺介紹馬五爺?shù)纳矸荩f“連官面上都不惹他”，側(cè)面反映了帝國主義勢力在中國的猖獗。
C.文本一的語言呈現(xiàn)含蓄雋永的特點，耐人尋味，同時貼近人物身份，展示鮮明個性，使得出場的人物活靈活現(xiàn)、生動形象。
D.文本一圍繞王利發(fā)的經(jīng)歷展開激烈的矛盾沖突，一觸即發(fā)的故事在茶館中上演，形成了《茶館》特有的卷軸式平面結(jié)構(gòu)。
（2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是
A.老舍曾獲得“人民藝術(shù)家”的稱號，代表作有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》，話劇《龍須溝》等，他的作品有獨特的幽默風格。
B.《茶館》選取裕泰茶館這個極具老北京特色的場所以它的興衰作為全文的線索，茶館里各色人物依次登場，演繹著時代的風云變幻。
C.文本二表達老舍對幽默本質(zhì)的思考，強調(diào)幽默首要的是一種心態(tài)：文章采用比喻、類比等手法說明與幽默相關(guān)的幾個概念的異同。
D.老舍先生塑造人物常使用現(xiàn)實主義描寫手法，展示社會底層小人物的生活狀態(tài)，進而反映社會變遷，表現(xiàn)出深沉的歷史意識。
（3）舞臺說明是劇本語言不可缺少的一部分，請結(jié)合文本一舉例說明舞臺說明的不同作用。
（4）《茶館》運用多種手法以取得語言上的幽默效果，請結(jié)合文本二的內(nèi)容，從文本一中舉出兩處不同手法的例子，并簡要分析。發(fā)布：2024/10/28 8:0:1組卷：4引用：3難度：0.5846．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。
（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》） 材料二：
“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。
孔子踐履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。
因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承，實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。
孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
（摘編自余紀元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三：
“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功。
孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解。
可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。
B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．作為第一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
C．“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是
A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”
B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”
C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?br />D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談談你的認識。發(fā)布：2024/10/28 8:0:1組卷：194引用：61難度：0.5847．閱讀下列文字，完成各題。
搟面杖的故事
鐵凝 我父親作為一個長于西畫的畫家，卻特別喜愛中國民間的“俗物”，搟面杖是其中之一。他搜集的搟面杖，多半來自鄉(xiāng)間農(nóng)戶，木質(zhì)、長短、粗細各有不同，他對它們沒有特別的要求，他的原則是有意思就行。當他有機會去農(nóng)村的時候，他喜歡串門。那時主人多半是好客的，他們通常會大著嗓門邀他進屋。他進了屋，便在灶臺、水缸、案板之間東看西看起來。遇有喜歡的，或直接買到手，或買根新的去以新?lián)Q舊。有一次他為了“磨”出一根他看上的搟面杖，在一個村子耽擱了大半天。而他進村的時候，不過是想畫些鋼筆速寫。這樣，畫速寫用去二十分鐘，“磨”搟面杖卻花了五個小時。為了達到目的他能忍住饑餓，忍住焦渴。他的頑強以至于驚動了那村的全體村干部。而看熱鬧的村人越發(fā)以為那家的搟面杖是個稀有的寶貝，便攛搬著主人將價格越抬越高。最后還是村干部從中說合，我父親以近兩百元人民幣的價格將搟面杖買下。我沒有問過父親這值不值，我知道“喜歡”這兩個字的價值有多高。
那年初秋，我隨父親去太行山西部寫生，他在一戶人家發(fā)現(xiàn)了中意的搟面杖。照我當時的看法，這根搟面杖其貌不揚，木質(zhì)也一般。但也許正是它那種不太圓潤的樣子吸引了父親，他小聲對陪同我們前來的鎮(zhèn)長說了買搟面杖的意圖。鎮(zhèn)長說這也叫個事兒？這也用買？先拿走，回頭我讓人上供銷社給他們送根新的來！
這個上午，這家當時只有一位年近五十的婦女。當她得知我們要買她的搟面杖時，顯然覺得這是一件不可思議的事。她明確表示了她的不情愿，她說其實那不是地道的搟面杖，那年她當家的和兄弟分家的時候，他們家沒分上搟面杖。他當家的在院里撿了根樹棍，好歹打磨了幾下權(quán)作了搟面杖，其實這搟面杖不過是個普通的樹棍子。這位婦女想以這搟面杖的不地道打消父親想要它的念頭，我卻接上她的話說：“既是這樣，就不如讓我買一根真正的搟面杖送給您吧?！蹦闹菋D女聽了我的話，又立刻調(diào)轉(zhuǎn)話頭，說起這搟面杖是多么的好使，說再不地道也是用了多少年的家伙了，稱手啊，換個別的怕還使不慣哩…這時鎮(zhèn)長不由分說一把將搟面杖抓在手里，半是玩笑半是命令地說這搟面杖歸他了，他讓婦女到鎮(zhèn)供銷社拿根新的，賬記在他身上。婦女仍顯猶豫，卻終未敵過鎮(zhèn)長的意愿。我們自是一番千謝萬謝。一出她的院門，父親富有經(jīng)驗地說，應該盡快離開這個村子，以防主人一會兒反悔。
我們隨鎮(zhèn)長來到鎮(zhèn)政府，在他的辦公室聊天，鎮(zhèn)長對我講起了他的一些宏偉計劃。我們的聊天被一陣高聲叫嚷打斷，原來是剛才那家的閨女前來討要搟面杖了：“把我那搟面杖還給我！把我那祖?zhèn)鞯膿{面杖（明顯與其母說法不符）還給我！”鎮(zhèn)長上前想要制止她的大叫，說我們不是白要，不是讓你娘去供銷社拿新的么。但這女兒顯然不吃鎮(zhèn)長那一套，她“哼”一聲冷笑道：“別說是新的，給根金的也不換！快點兒，快把搟面杖拿出來，正等著搟面呢（也不一定），莫非連飯也不叫俺們吃啦……”我和父親只感到很慚愧。畢竟這其貌不揚的搟面杖是一戶人家用慣的家什，用慣的家什，確能成為這家庭的一員。那么，我們不是在“掠奪”人家家中的一員嗎？我父親不等這女兒再多說什么，趕緊從屋里拿出搟面杖交給她。誰知這女兒接了搟面杖，表情一下子茫然起來，有點像一個鉚足了勁兒揮拳打向頑敵的人突然發(fā)現(xiàn)打中的是棉花；又仿佛她并不滿意這痛快簡便的結(jié)局，愣了一會兒，她才攥著搟面杖騎車出了鎮(zhèn)政府。
過后父親對我說，這沒什么，比這艱難的場面他也碰見過。我知道他要說起一個名叫走馬驛的山村。兩年前他就在那兒看上了一根搟面杖，卻未能得手。兩年之間他又去過幾次走馬驛，并且間接托了朋友，每次都是敗興而歸。但父親在概念里早已把那搟面杖算成了他的，有時候他會說：“走馬驛還有我一根搟面杖呢?！?br /> 我經(jīng)常把父親心愛的搟面杖排列起來欣賞，它們長短參差著被我排滿一面墻，如管風琴一般。它們的身上沾著不同年代的面粉，有的已深深滋進木紋；它們的身上有女人身上的力量、女人的勤懇和女人絞盡腦汁對食物的琢磨。每一根搟面杖，都有一個與生計依依相關(guān)的故事。在“信息高速公路”時代，在物欲橫流的今天，正是這些凡俗的生活用具，使我能夠找到離人心、離自然、離大智慧更近的路。
（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.父親收藏搟面杖并沒有統(tǒng)一的標準，他更看重搟面杖有沒有意思，可見他收藏搟面杖并不是為了這些藏品將來能進一步增值。
B.“我”特別能理解父親對搟面杖的癡迷，也自然能理解父親以畫速寫或?qū)懮鸀榻杩?，深入鄉(xiāng)村農(nóng)戶，尋找搟面杖的動機。
C.那位年近五十的婦女，之所以不情愿轉(zhuǎn)讓她的搟面杖，是因為這個搟面杖見證了她當家的與兄弟當年分家后一段特殊的經(jīng)歷。
D.父親對最終沒能弄到年近五十的婦女家的搟面杖也能坦然接受，他為自己有可能影響到人家的日常生活感到慚愧。
（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.本文使用第一人稱，使“我”成了父親搜集搟面杖的見證者。結(jié)尾寫自己對這些搟面杖的欣賞，深化了作品的主題。
B.那段婦女的閨女到鎮(zhèn)政府追要搟面杖的情節(jié)，語言生動有趣。她拿回搟面杖時茫然的表情，寫出她真正目的沒有達到的一點失落。
C.本文對鎮(zhèn)長雖然著墨不多，但是讀者分明可以看到他是一個工作簡單粗暴，喜歡夸夸其談，對村民不夠尊重的官僚形象。
D.本文行文點面結(jié)合，開合有度。先是總體介紹了父親有搜集搟面杖的喜好，然后集中筆墨寫購買一婦女人家搟面杖的故事。
（3）文中父親的形象有什么特點？請簡要概括。
（4）有人評價鐵凝的散文：“坦誠以及時不時冒出來的俏皮取代了穿透與悲憫，文字中飽含對生活的情意，蘊含著蓬勃之美，現(xiàn)了一種美善驚人的力量?！蹦阃膺@種觀點嗎？請結(jié)合本文內(nèi)容，簡要談談你對這種“美善驚人的力量”的理解。發(fā)布：2024/10/28 5:30:3組卷：80引用：3難度：0.4848．古代詩歌閱讀閱讀下面這首詞，完成下列各題。
芳草渡
【宋】賀鑄
留征轡，送離杯。羞淚下，捻青梅。低聲問道幾時回。秦箏雁促①，此夜為誰排。
君去也，遠蓬萊。千里地，信音乖。相思成病底情懷。和煩惱，尋個便，送將來。
【注】①“雁”即雁柱，為箏上支弦之物，古箏的弦柱斜列有如飛雁斜行，故稱。
（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的兩項是
A．同是送別詞，這首詞與柳永《雨霖鈴》先寫別前思緒紛亂，再寫別時依依不舍，最后寫別后相思難訴不同，主要抓住臨別時的場面來寫，筆墨集中，匠心獨運。
B．“捻青梅”的“捻”字是用手指搓轉(zhuǎn)的意思，與前文的“羞”字相應和，非常形象地寫出女子欲說還羞，低首捻梅的形象。
C．詞的下片“相思成病底情懷。和煩惱，尋個便，送將來”幾句，借女子的口吻，寫丈夫遠去之后，把諸多煩惱都留給自己，用一種幽怨的語氣，寫出女子對丈夫的依戀。
D．這首詞語言淺近自然，樸實無華，不事雕琢，讀來似與人對面而語，讓人耳目一新。
E．這首詞寫妻子與丈夫離別時的情景，在表達方式上熔敘事、寫景、抒情于一爐，寫出了夫妻離別時難分難舍之情。
（2）這首宋詞表現(xiàn)了抒情主人公怎樣的形象？是如何表現(xiàn)的？請結(jié)合相關(guān)詩句分析。發(fā)布：2024/10/28 1:30:1組卷：104引用：24難度：0.5
849．如圖是一種依靠互聯(lián)網(wǎng)終端和物聯(lián)網(wǎng)支持的智能垃圾分類回收機的使用流程圖，請把這個圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過120個字。發(fā)布：2024/10/28 0:0:1組卷：10引用：14難度：0.8850．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
1925年，他當時在美國賓夕法尼亞大學念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書，是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂，因為那是北宋時代的書。
后來，梁思成通過對五臺山的佛光寺大殿、應縣木塔、薊縣的獨樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨樂寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬個木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格。《營造法式》里說：“凡屋宇之高深，名物之短長，曲直舉折之勢，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉?！边@句話簡單來說，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸。其實都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標準材可以在一個工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工地現(xiàn)場進行加工和組裝，這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方，唐長安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個月時間建成。
中國古代建筑的這種標準化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說，像《營造法式》這種標準化、模數(shù)化、裝配式的設計，就是中國古建筑的真髓所在。
（摘自王南《中國古建筑的營造密碼》，有刪改）
材料二：
這一切特點都有一定的風格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認，我們可以叫它做中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為“一間”，成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實物怎樣的千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大地運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹作點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達既不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。
（摘自梁思成《中國建筑的特征》）
材料三：
現(xiàn)代建筑設計如何來繼承和學習傳統(tǒng)建筑的理念呢？
對于天人合一理念的繼承和學習。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點，根據(jù)這些特點以及建筑中包含的精神來對建筑理念進行區(qū)分，然后對其中積極的正面的理念進行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會有區(qū)分，就是因為隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運用到現(xiàn)在的建筑設計當中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進的理念，這些理念能夠為現(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中，不能僅僅追求設計的相似、風格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?，也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點之后，在現(xiàn)代建筑的設計中也要多去注意如何達到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
對中庸理念的繼承和學習。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學習，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項內(nèi)容?，F(xiàn)在的建筑設計風格總是張揚、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運用主要應該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運用和內(nèi)涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個部分的建筑風格和整體建筑的風格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設計進行結(jié)合，可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào)，但也會讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
在進行建筑設計時，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來成本較高，所以在建筑設計上一定要堅持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進行優(yōu)化。
（摘自鄒俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設計中的傳承》，有刪節(jié)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．1925年距離北宋李誡近千年之遙，時光太久遠，所以他的書像天書一樣難以讀懂。
B．獨樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營造法式》密碼。
C．面積很大的唐代長安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標準化生產(chǎn)，10個月就得以建成。
D．建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、杭、檁、門等等，組成了中國建筑的“文法”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
A．希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”，中國建筑的“文法”種類比國外多得多。
B．中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒限制靈活性，兩者相輔相成。
C．現(xiàn)代建筑設計要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達到建筑與自然的和諧
D．中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于建筑“文法”的一項是
A．中國古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
B．“斗拱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
C．古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
D．古代建筑群重左右對稱和中軸線原則。
（4）材料三行文脈絡清晰，請進行簡析。
（5）縱觀三則材料，中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請你結(jié)合材料進行簡析。發(fā)布：2024/10/27 21:30:2組卷：54引用：10難度：0.6
