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更新：2024年12月16日
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81．“請名人代言”是提高廣告說服力的好方法。下列四則廣告標(biāo)題，如單就文字意義，尋找背景相契合的古代名人來代言，則最不恰當(dāng)?shù)慕M合是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 22:0:2組卷：33引用：4難度：0.982．下列加點詞活用類型歸類正確的一項是（ ?。?br />①雨澤下注?、跂|犬西吠 ③乳二世?、芪崞匏乐晁?bdo class="mathjye-underpoint">手植也?、輬?zhí)此以朝?、奘共?bdo class="mathjye-underpoint">上漏
發(fā)布：2024/12/15 20:30:1組卷：85引用：10難度：0.783．閱讀下面兩首詞完成下列各題。
望海潮
柳永
東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺、競豪奢。
重湖疊山獻(xiàn)清佳。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嘻嘻釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。
望海潮 秦觀
星分牛斗，疆連淮海，揚州萬井提封?；òl(fā)路香，鶯啼人起，珠簾十里東風(fēng)。豪俊氣如虹。曳照春金紫，飛蓋相從。巷入垂楊，畫橋南北翠煙中。
追思故國繁雄。有迷樓掛斗，月觀橫空。紋錦制帆，明珠濺雨，寧論爵馬魚龍。往事逐孤鴻。但亂云流水，縈帶離宮。最好揮毫萬字，一飲拚千鐘。
【注】（1）秦觀，字少游，北宋著名詞人，此詞是他的早年之作。作于元豐三年（1080），時秦觀自會稽）今浙江紹興）還里，訪隋氏陳跡。（2）古制以八家為井，提封，“總共”之意。（3）文錦制帆，隋煬帝以錦緞作船帆，明珠濺雨，隋煬帝命宮女灑明珠于龍舟上，以擬雨雹之聲；爵馬魚龍，指珍奇古玩之物。
（1）下列對兩首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A．“望海潮”這一詞牌為柳永創(chuàng)制，柳詞所寫的城市是杭州，秦詞所寫的城市是揚州。
B．柳詞下闋“羌管弄晴”三句生動地描繪了一幅國泰民安的畫卷，“弄情”“泛夜”互文見義，“嬉嬉”二字，將漁翁與采蓮姑娘歡樂的神態(tài)栩栩如生地描繪出來。
C．秦詞上闋“豪俊”句寫揚州多有才智杰出、氣度宏偉之人才，“曳照”句寫達(dá)官貴人絡(luò)繹不絕，華麗飄曳的服飾映照著春光。
D．兩首詞都運用了鋪敘和對比的手法描摹了城市的盛況：疆域遼闊、人口稠密、景色優(yōu)美、人們生活奢華。
（2）柳永的《望海潮（東南形勝）》與秦觀的《望海潮（星分牛斗）》所表達(dá)的思想感情有何不同？試做簡要分析。發(fā)布：2024/12/15 17:0:1組卷：26引用：9難度：0.584．閱讀下面的文字，完成答題。
鹽在漫漫寒冬中披著它銀色的鎧甲在北方閃亮登場了。它其實在秋天就亮著她的白牙向北方女人微笑了。秋季是北方人腌菜的時節(jié)。家庭主婦們把還新鮮的豆角、辣椒、芹菜、黃瓜、蘿卜、芥菜等等塞進(jìn)形形色色的缸里，撒上一層又一層的鹽，做成咸菜，以備冬季食用。北方人愛吃的、一直以來被（ ?。╇缰频乃岵耍侨鄙俨涣他}。鹽被白花花地撒向缸里的時候，會發(fā)出簌簌的聲響，好像鹽在唱歌。如果你問一個北方人，你們的灶房里什么物件最多？我猜十有八九的人都會沖口而出：咸菜缸！的確，腌酸菜的大缸，腌蘿卜和芥菜的中等型號的缸，以及腌糖蒜和韭菜花的壇子等等，就像樂池上擺放著的形形色色的樂器一樣，一進(jìn)灶房，它們直撲你的視野，并且在你不小心碰撞了它們的時候，為你奏出或（ ?。┗蚯宕嗟臉仿?。
咸菜是北方人餐桌上的“正宮娘娘”，在寒風(fēng)呼嘯的日子里占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而北方人較其它地區(qū)的人攝鹽量大，①_____，似乎不多加鹽的食物都是寡淡無味的。北方人對鹽有種近乎崇拜的心理，靠力氣生活的伐木工及家庭主婦，對鹽的青睞可想而知。記得童年時看電影《白毛女》，看到白毛女在山洞里因為多年吃不到鹽而過早地白了少年頭的時候，鹽在我心目中還具有烏發(fā)作用，這印象一直（ ?。┲两瘢畹俟獭，F(xiàn)代膳食講究低鹽少糖，這與北方人對鹽的巨大熱情是（ ?。┑摹１狈饺诵哪X血管的發(fā)病率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于江南，②_____。
（1）依次填入文中括號里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
（2）文中畫線句子語言生動傳神，請簡要賞析。A．大張旗鼓 陰郁 延續(xù) 南轅北轍 B．大肆渲染 沉郁 沿襲 南轅北轍 C．大張旗鼓 沉郁 延續(xù) 背道而馳 D．大肆渲染 陰郁 沿襲 背道而馳
（3）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過15個字。發(fā)布：2024/12/15 15:30:1組卷：6引用：5難度：0.785．“相”可以表示一方對另一方的動作，相當(dāng)于第一人稱代詞、第二人稱代詞或第三人稱代詞。對下面各句中這種用法的“相”歸類，完全正確的一項是（ ?。?br />①及時相遣歸 ②會不相從許
③還必相迎取 ④好自相扶將
⑤嬉戲莫相忘 ⑥誓不相隔卿
⑦誓天不相負(fù) ⑧躡履相逢迎
⑨悵然遙相望 ⑩不得便相許發(fā)布：2024/12/15 15:30:1組卷：88引用：10難度：0.586．模仿給出的句子，以“我喜歡”開頭，再造兩個句子，填在橫線上，使整個句式形成排比。
我喜歡婉約中透出英氣的李清照，雖是“人比黃花瘦”，但也有高歌“不肯過江東”的仰慕；（1）；（2）。發(fā)布：2024/12/15 15:30:1組卷：4引用：2難度：0.787．請篩選、整合下面文字中的主要信息，擬寫一條“年畫”的定義。要求：語言簡明，不超過40字。
年畫是民間很常見的一種圖畫，大多于農(nóng)歷新年到來時張貼。年畫畫面線條單純，色彩鮮明。傳統(tǒng)年畫多為本版水印制作，主要產(chǎn)地有天津楊柳青、蘇州桃花塢和山東濰坊等；現(xiàn)代年畫則多為機器印制。年畫的常見題材有合家歡、看花燈、胖娃娃、五谷豐登等，也有以神話傳說和歷史故事為題材的，多含有吉祥喜慶的意義。年畫歷史悠久，早在宋代就有相關(guān)記載；清代中期，年畫尤為盛行；至今還深受人民群眾喜愛。
答：。發(fā)布：2024/12/15 14:30:2組卷：76引用：35難度：0.788．閱讀下面這首詩歌，完成下列小題。
卻東西門行
曹操
鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬馀里，行止自成行。
冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。田中有轉(zhuǎn)蓬，隨風(fēng)遠(yuǎn)飄揚。
長與故根絕，萬歲不相當(dāng)。奈何此征夫，安得驅(qū)四方！
戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時反故鄉(xiāng)！
神龍藏深泉，猛獸步高岡。狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘！（1）以下對本詩的理解和分析，不正確的兩項是
A．全詩沒有華麗的詞句，也少有愁苦類的主觀色彩的詞語，但樸實之語，也收到了動人心魄的效果。
B．“鴻雁”萬里遠(yuǎn)征，形單影只，不管是“食南稻”還是“復(fù)北翔”，都只能依從節(jié)令的變化。
C．“轉(zhuǎn)蓬”即飛蓬，詩中的“轉(zhuǎn)蓬”經(jīng)歷“萬歲”卻不能歸于故土，其時間的漫長感非常強烈。
D．“戎馬”兩句寫出了征人馬不解鞍，甲不離身的生活，表達(dá)了他們對祖國的忠誠與熱愛之情。
E．詩歌雖充滿悲涼的情調(diào)，但悲涼中不會顯得過于柔綿，“故鄉(xiāng)安可忘”回蕩著沉郁剛健之氣。
（2）本詩主要運用了哪些藝術(shù)手法？請任選兩種分析。發(fā)布：2024/12/15 12:0:1組卷：12引用：11難度：0.689．下面有關(guān)《歸去來兮辭》作者的表述不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 9:30:1組卷：27引用：7難度：0.990．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體：國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的打“展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人；都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè) 了中華文化走 出去的精神軌跡。
共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對 人類命運共同體的倫理自覺。
（節(jié)選自田海平《從家國天下到命運共同體》）材料二：
中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話一一“天下為公”“公”可以理解為公正、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義：二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處；這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。
家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。
然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。
（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）材料三：
家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本一收益”分析。現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神：在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
在新的歷史條件下家與國的根本利益是：致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。
（節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一 項是
A.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國人的世界觀使得人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。
C.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，家國天下使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。
D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
A.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。
B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。
C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點。
（3）下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是
A.欲治其國者，先齊其家
B.治大國若烹小鮮
C.家是最小國，國是千萬家
D.大河無水小河干
（4）試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。
（5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/15 8:30:1組卷：55引用：69難度：0.1
