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2021．下列各句中，沒有語病的一句是（ ）
發(fā)布：2024/10/12 15:0:1組卷：10引用：7難度：0.92022．本課的四首詩都運(yùn)用了浪漫主義手法來托物言志抒情。請(qǐng)以“夢(mèng)想”開頭，運(yùn)用浪漫主義的手法寫一段文字，200字左右。
發(fā)布：2024/10/12 14:0:1組卷：0引用：3難度：0.72023．閱讀下面的文字，完成各題。
我決定步行回家，我喜歡走夜路，何況此時(shí)夜涼如水，我越過立交橋，走進(jìn)了二環(huán)路西側(cè)人行道。這條環(huán)路是北京塞車最嚴(yán)重的道路之一，白天黑夜，紅塵萬丈，車流緩緩，永遠(yuǎn)像一條黏稠的河。不知不覺，我發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到了朝陽門立交橋附近，忽然想起朝陽門里北街上有一家專賣門釘肉餅的小店——對(duì)，去吃門釘肉餅。
這是個(gè)很小的小店，南北進(jìn)深不足三米，東西長(zhǎng)頂多十幾米，七八張桌子，大概是屋子里太熱了，只有三四張桌上有人，每個(gè)人面前都有一盤門釘肉餅，烙得焦黃，滲著油光，讓人饞涎欲滴。
“外邊坐吧，外邊有桌子，涼快?！?br /> 看我在杯盤狼藉的幾張桌子之間猶豫，一個(gè)女孩子走過來，用手里的筷子和盤子向門外指了指，對(duì)我建議。店門外是擺了幾張桌子，那里肯定涼快，可是我固執(zhí)地挑了一張桌子坐了下來，讓女孩子把桌子收拾干凈，然后要了六個(gè)門釘肉餅和兩碗小米粥。
牛肉餅和小米粥很快都端來了，熱氣、香味混在一起，讓我食欲大振。
往小碟子里倒了醋和辣椒油，然后在酸和辣的合奏里，我把餅和粥都一掃而光，又心滿，又意足。
（1）下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是
A．李時(shí)珍花了二十多年時(shí)間，才編成這部藥學(xué)經(jīng)典——《本草綱目》。
B．我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭?。?br />C．到山上打柴的記憶是幸福而快樂的——盡管那是童年十分辛苦的一種勞作。
D．你不能用這么簡(jiǎn)單的方式對(duì)待一個(gè)人——一個(gè)有活力、有思想、有感情的人。
（2）比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
（3）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我心滿意足地把餅和粥都一掃而光?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？發(fā)布：2024/10/12 14:0:1組卷：378引用：47難度：0.52024．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
安守忠字信臣，并州晉陽人。晉天福八年，以守忠為牙內(nèi)指揮使，領(lǐng)繡州刺史。周顯德四年春，改鞍轡庫使。會(huì)淮南初下命守忠馳往宣諭時(shí)藩臣驕蹇遇朝使多簡(jiǎn)傲守忠抗以正禮無所辱命。未幾，改衛(wèi)州刺史。
宋初，入為左衛(wèi)將軍。蜀平，太祖知遠(yuǎn)俗苦苛虐，南鄭為走集之地，故特命守忠知興元府以撫綏之。四年，改漢州刺史。時(shí)寇難甫平，使車旁午，公帑不足，守忠出私錢以給用。每遣使，太祖必戒之曰：“安守忠在蜀，能律已以正，汝行見之，當(dāng)效其為人也?！遍_寶五年，知遼州。民有陰召并①寇謀內(nèi)應(yīng)者，事泄，守忠悉斬以徇。九年，命將征太原，守忠受詔與孫晏宣由遼州入，既而與路羅寨監(jiān)押馬繼恩遇，乃相與會(huì)兵入賊境，燔寨四十余，獲牛羊數(shù)千。
雍熙二年，改知易州，徙夏州。每西戎犯邊，戰(zhàn)無不捷。淳化二年，徙知雄州。方與僚佐宴飲，有軍校謀變，擐甲及閽，閽者倉卒入白。守忠言笑自若，徐顧坐客曰：“此輩酒狂爾，擒之可也?！比朔淞垦?。明年，加耀州觀察使，兼判雄州。未幾，召還，條陳邊事，敷奏稱旨，賜錢五百萬。五年，又知滄州。至道初，移雄州。三年，復(fù)知滄州，拜感德軍節(jié)度觀察留后。徙宋州，兼制置營(yíng)田使。威德兼著，吏民不忍其去。咸平三年，入覲，遣還未行，暴卒，年六十九，贈(zèng)太尉。
守忠謹(jǐn)愨淡薄，為治簡(jiǎn)靜。太祖居藩日，素相厚善，及受禪后，每?jī)?yōu)任之，守忠處之益謙。從征太原，多與謀略，人罕知之者。所至藩郡，樂施予，豐宴犒，且喜與士大夫游從，故時(shí)論多與之。
（選自《宋史?安守忠傳》，有刪改）【注】①并：指并州，現(xiàn)在的山西太原一帶。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.會(huì)淮南初下/命守忠馳往宣諭時(shí)/藩臣驕蹇/遇朝使多簡(jiǎn)傲/守忠抗以正禮/無所辱命
B.會(huì)淮南初下/命守忠馳往宣諭/時(shí)藩臣驕蹇/遇朝使多/簡(jiǎn)傲守忠抗以正禮/無所辱命
C.會(huì)淮南初下/命守忠馳往宜諭時(shí)/藩臣驕蹇/遇朝使多/簡(jiǎn)傲守忠抗以正禮/無所辱命
D.會(huì)淮南初下/命守忠馳往宣諭/時(shí)藩臣驕蹇/遇朝使多簡(jiǎn)傲/守忠抗以正禮/無所辱命
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.“太祖”是廟號(hào)。廟號(hào)是古代帝王死后在太廟里被供奉時(shí)追尊的名號(hào)，常用“祖”字或“宗”字，開國(guó)皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖”。廟號(hào)并不唯一，有的君主死后，會(huì)有多個(gè)廟號(hào)。
B.“淳化”是年號(hào)。歷代帝王凡遇到“天降祥瑞”或內(nèi)訌?fù)鈶n，遇到大事、要事，往往要更改一下年號(hào)。
C.“拜”指授予官職。古時(shí)表示官職變動(dòng)的詞語，還有“遷”“謫”“轉(zhuǎn)”“徙”“改”“移”“補(bǔ)”等，其中“遷”“謫”都指貶官。
D.“贈(zèng)”是古代朝廷為表彰已死大臣的功績(jī)，追授給死者的一種官職或稱號(hào)，也稱追贈(zèng)。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.安守忠在蜀地任職時(shí)，為官清廉。由于戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛平息，滿目瘡痍，民生凋敝，庫藏的錢財(cái)不足，他就用自己的錢來貼補(bǔ)。
B.安守忠軍事才能卓越，戰(zhàn)功顯赫。征伐太原時(shí)，“燔寨四十余，獲牛羊數(shù)千”，但因不是主帥，所以很少有人知他參與了謀略。
C.安守忠改任雄州知州，處變不驚。面對(duì)軍校的陰謀叛變，不僅有膽，而且有識(shí)，從容面對(duì)，在談笑之間消除了禍患。
D.安守忠在太祖登基后，深受重用。他跟隨太祖南征北戰(zhàn)，因冷靜誠(chéng)實(shí)地處理政務(wù)，太祖不僅厚待他，而且優(yōu)先任用他。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
所至藩郡，樂施予，豐宴犒，且喜與士大夫游從，故時(shí)論多與之。發(fā)布：2024/10/12 14:0:1組卷：34引用：2難度：0.62025．閱讀下面的詩歌，完成下列各題。
煩 憂
戴望舒
說是寂寞的秋的清愁，
說是遼遠(yuǎn)的海的相思。
假如有人問我的煩憂，
我不敢說出你的名字。
我不敢說出你的名字，
假如有人問我的煩憂。
說是遼遠(yuǎn)的海的相思，
說是寂寞的秋的清愁。（1）下列對(duì)詩歌相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．“我不敢說出你的名字”中的“不敢”二字確切地表達(dá)了作者的復(fù)雜心態(tài)，且把讀者引向無窮的遐想之中。
B．全詩八句兩組，呈軸對(duì)稱排列，形式整齊，音節(jié)和諧，這是作者深受中國(guó)傳統(tǒng)文化格律詩影響的結(jié)果。
C．全詩以“清愁”作結(jié)，卻正好表達(dá)了成熟的思想者以“卻道天涼好個(gè)秋”式的常語來表達(dá)自己復(fù)雜心態(tài)的不同尋常。
D．全詩刻畫出了作者深刻的懷念，激烈的斗爭(zhēng)，那種“欲說還休”的滋味，那種刻骨銘心的相思，既意味深長(zhǎng)，又強(qiáng)烈迫切。
（2）在這首小詩中，詩人借“秋”和“海”兩個(gè)意象，營(yíng)造了怎樣的意境？發(fā)布：2024/10/12 14:0:1組卷：1引用：2難度：0.62026．閱讀下面的文言文，完成各題。
李沆，字太初，洺州肥鄉(xiāng)人。淳化二年，判吏部銓。嘗侍曲宴，太宗目送之曰：“李沆風(fēng)度端凝，真貴人也?！闭孀谏齼?chǔ)，遷禮部侍郎兼太子賓客，詔東宮待以師傅禮。真宗即位，遷戶部侍郎、參知政事。咸平初，以本官平章事，監(jiān)修國(guó)史，改中書侍郎。時(shí)李繼遷久叛兵眾日盛有圖取朔方之意朝廷困于飛挽中外咸以為靈州乃必爭(zhēng)之地茍失之則緣邊諸郡皆不可保帝頗惑之，因訪于沆。沆曰：“繼遷不死，靈州非朝廷有也。莫若遣使密召州將，使部分軍民空壘而歸，如此，則關(guān)右之民息肩矣。”方眾議各異，未即從沆言，未幾而靈州陷，帝由是益重之?？軠?zhǔn)與丁謂善，屢以謂才薦于沆，不用。準(zhǔn)問之，沆曰：“顧其為人，可使之在人上乎？”準(zhǔn)曰：“如謂者，相公終能抑之使在人下乎？”沆笑曰：”他日后悔，當(dāng)思吾言也?！睖?zhǔn)后為謂所傾，始伏沆言。沆為相，接賓客，常寡言。馬亮與沆同年生，又與其弟維善，語維曰“外議以大兄為無口匏?！本S乘間達(dá)亮語，沆曰：“吾非不知也。然今之朝士得升殿言事，上封論奏，了無壅蔽，多下有司，皆見之矣。自余通籍之子，坐起拜揖，尚周章失次，即席必自論功最，以希寵獎(jiǎng)，此有何策而與之接語哉？茍屈意妄言，即世所謂籠罩?；\罩之事，仆病未能也?！惫耍K日危坐，未嘗跛倚。治第封丘門內(nèi)，廳事前僅容旋馬。或言其太隘，沆笑曰：“居第當(dāng)傳子孫，此為宰相廳事誠(chéng)隘，為太祝、奉禮廳事已寬矣?！便炫c諸弟友愛，尤器重維，暇日相對(duì)宴飲清言，未嘗及朝政，亦未嘗問家事。景德元年七月，沆疾作而薨，年五十八。
（選自《宋史?李沆傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．時(shí)李繼遷久叛兵眾/日盛/有圖取朔方之意/朝廷困于飛挽中/外咸以為靈州乃必爭(zhēng)之地/茍失之/則緣邊諸郡皆不可保/
B．時(shí)李繼遷久叛/兵眾日盛/有圖取朔方之意/朝廷困于飛挽/中外咸以為靈州乃必爭(zhēng)之地/茍失之/則緣邊諸郡皆不可保/
C．時(shí)李繼遷久叛/兵眾日盛有圖取朔方之意/朝廷困于飛挽中/外咸以為靈州乃必爭(zhēng)之地/茍失之則緣邊諸郡皆不可保/
D．時(shí)李繼遷久叛兵眾/日盛/有圖取朔方之意/朝廷困于飛挽/中外咸以為靈州乃必爭(zhēng)之地/茍失之/則緣邊諸郡皆不可保/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．曲宴猶私人飲宴，多指宮廷宴會(huì)，參加的人員主要是宗室成員、外國(guó)使臣以及近密臣僚。
B．太子賓客，是朝廷設(shè)置的太子?xùn)|宮屬官，肩負(fù)調(diào)教輔佐、侍從護(hù)衛(wèi)、規(guī)勸進(jìn)諫等職責(zé)。
C．通籍指初做官，也指將姓名、年齡、身份等登記在宮門外懸掛的竹制門籍上，以備出入時(shí)查對(duì)。
D．拜揖，兩手合抱致敬，彎身行禮，是古時(shí)用于懇求他人幫忙時(shí)表示恭敬的禮節(jié)。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．李沆深受器重，被委以重任。太宗贊賞他風(fēng)度端莊穩(wěn)正，稱其是名副其實(shí)的顯貴的人；真宗時(shí)，他升任禮部侍郎，被皇帝以師傅之禮對(duì)待，后兼修國(guó)史。
B．李沆能準(zhǔn)確把握時(shí)局。眾人認(rèn)為要保靈州，皇帝對(duì)此頗為困惑，向他詢問。他對(duì)時(shí)局認(rèn)識(shí)清楚，為皇帝提出解決的方法，但沒有被采納。
C．李沆眼光獨(dú)到，善于識(shí)人，寇準(zhǔn)多次向他推薦好友丁謂，他從為人處世的角度看出丁謂不能被委以重任；后來寇準(zhǔn)果真被丁謂排斥，印證了李沆的判斷。
D．李沆修身嚴(yán)謹(jǐn)，生活簡(jiǎn)樸。他辦完公事后，整天正襟危坐，未曾斜靠著；在封丘門內(nèi)建有住宅，大廳前只能容馬打轉(zhuǎn)，他認(rèn)為住宅傳給子孫大小合適。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①莫若遣使密召州將，使部分軍民空壘而歸，如此，則關(guān)右之民息肩矣。
②茍屈意妄言，即世所謂籠罩。籠罩之事，仆病未能也。發(fā)布：2024/10/12 14:0:1組卷：58引用：3難度：0.42027．閱讀下面的文字，完成后面的題目。
材料一 十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。
據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。
這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。
據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?br /> 其次，據(jù)史詩，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。
萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩的特殊題材”。
換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長(zhǎng)多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。
詩只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。
但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩絕對(duì)不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問題，他說：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”
換句話說，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。
（摘編自朱光潛《詩論》） 材料二《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬物無遁情”。
但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^釣臺(tái)畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃迹K畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋薄Ｐ炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。
（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）
請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。發(fā)布：2024/10/12 11:0:2組卷：4引用：3難度：0.52028．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
梓人傳
[唐]柳宗元 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿?jìng)蛳队疃幯?。所?bdo class="mathjye-underpoint2">尋引、規(guī)矩、繩墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直大半焉?！彼眨肫涫?，其床闕足而不能理，曰：“將求他工?！庇嗌跣χ?，謂其無能而貪祿嗜貨者。
其后，京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會(huì)眾工。或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立。向之梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖曰：“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無進(jìn)退焉。既成，書于上棟曰：“某年某月某日某建?！眲t其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。
繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟？吾聞勞心者役人，勞力者役于人，彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。
彼為天下者，本于人。其執(zhí)役者為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；其上為下士；又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹，以就役焉，猶眾工之各有執(zhí)伎以食力也。彼佐天子相天下者舉而加焉指而使焉條其綱紀(jì)而盈縮焉齊其法制而整頓焉猶梓人之有規(guī)矩繩墨以定制也擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國(guó)，視國(guó)知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉。猶梓人畫宮于堵而績(jī)于成也。能者進(jìn)而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬國(guó)理矣。
相道既得，萬國(guó)既理，天下舉首而望曰：“吾相之功也?！焙笾搜E而慕曰：“彼相之才也?！豹q梓人自名其功而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。
余謂梓人之道類于相，故書而藏之。
【注】梓人，木工，建筑工匠。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．彼佐天子相天下者舉/而加焉/指而使焉/條其綱紀(jì)而盈縮焉/齊其法制而整頓焉/猶梓人之有規(guī)矩/繩墨以定制也/
B．彼佐天子相天下者/舉而加焉/指而使焉/條其綱紀(jì)而盈縮焉/齊其法制而整頓焉/猶梓人/之有規(guī)矩繩墨/以定制也/
C．彼佐天子相天下者舉/而加焉/指而使焉/條其綱紀(jì)而盈縮焉/齊其法制而整頓焉/猶梓人之/有規(guī)矩繩墨以定制也/
D．彼佐天子相天下者/舉而加焉/指而使焉/條其綱紀(jì)而盈縮焉/齊其法制而整頓焉/猶梓人之有規(guī)矩/繩墨以定制也/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．尋引：此指量尺。尋，八尺。引，十丈。
B．鄉(xiāng)師：鄉(xiāng)里的私塾老師。
C．里胥：古代的一里之長(zhǎng)。
D．版尹：古代掌戶籍的官吏。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．梓人善于計(jì)算建筑材料，他精心考慮怎樣用料會(huì)適合高低、深淺、方圓和長(zhǎng)短的需要，隨后指揮工匠們具體勞作。
B．梓人說他到官府干活謀生，得到的工資是工人們的三倍；到私家干活，得到的工錢是總收入的大半。
C．京兆尹要修建衙門，我經(jīng)過那里，看到積聚了許多建筑材料，匯聚了許多工人。他們有的拿著斧頭，有的拿著刀鋸，都圍成圈子憤怒地與那個(gè)木匠對(duì)峙著。
D．作者認(rèn)為，那些遠(yuǎn)的近的小的大的各種事情，都可以用手按著圖紙來決定怎樣處理它們，這就像木匠師傅在墻上先畫房屋草圖然后照著它建造房屋直到完成一樣。
（4）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟？
②能者進(jìn)而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。發(fā)布：2024/10/12 11:0:2組卷：34引用：7難度：0.62029．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
勞動(dòng)與教育是自人類社會(huì)誕生起就存在的為人類所特有的活動(dòng)，二者自古以來就有著千絲萬縷的聯(lián)系。但基于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)來梳理勞動(dòng)教育的歷史演變可以發(fā)現(xiàn)，從中國(guó)古代勞動(dòng)教育的缺失，到近代勞動(dòng)教育的起步，再到新中國(guó)成立后勞動(dòng)教育的發(fā)展，勞動(dòng)教育經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間才被學(xué)校系統(tǒng)接受。
春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此時(shí)百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)繁榮，許多思想觀點(diǎn)、文化傳統(tǒng)都在這個(gè)時(shí)期被系統(tǒng)化、理論化，并且在秦漢以降的各個(gè)歷史階段中得以保存和延續(xù)。道家崇尚自然，主張“大巧若拙”“樸散為器”，將手工業(yè)者的匠心與逐利者的心機(jī)聯(lián)系在一起，認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”（《莊子?天地》）。后世知識(shí)分子對(duì)“奇技淫巧”嗤之以鼻，將手工業(yè)者視為只會(huì)鉆營(yíng)的小人，蓋是受此影響?！熬印笔侨寮覍W(xué)說體系中理想人格的化身，是德才兼?zhèn)涞膹恼撸渑c從事生產(chǎn)勞動(dòng)的“小人”有著不同的社會(huì)分工。《論昏》中“樊遲問稼”一事反映了孔子對(duì)稼圃之類體力勞動(dòng)的輕鄙，此后孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子?滕文公上》）以及荀子的“君子以德，小人以力”（《荀子?國(guó)富篇》）都是對(duì)孔子態(tài)度的繼承，他們將勞心者與勞力者分野，使之在社會(huì)地位與人生價(jià)值上有了高低貴賤之分。秉承這種態(tài)度，儒家學(xué)者重視個(gè)人德行與治學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)，將生產(chǎn)勞動(dòng)排斥在教學(xué)活動(dòng)之外。其他諸子在對(duì)待勞動(dòng)者的態(tài)度上與儒家大多一致，包括與儒家互絀、代表中下階層的墨家也認(rèn)為不從事生產(chǎn)勞動(dòng)的上說下教者“雖不耕織乎，而功賢于耕織也”（《墨子?魯問》）。儒墨兩家作為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，其對(duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)者的輕視基本代表了大多數(shù)知識(shí)分子的態(tài)度，這種態(tài)度反映在教育上，就表現(xiàn)為無論是官學(xué)還是私學(xué)，均忽視勞動(dòng)教育，日常教學(xué)活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離成為一種常態(tài)。
……
人工智能的崛起讓勞動(dòng)的基礎(chǔ)作用以及勞動(dòng)教育的現(xiàn)代價(jià)值在后工業(yè)化社會(huì)遭到了新一波質(zhì)疑。這些質(zhì)疑實(shí)則是對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵的誤讀，將勞動(dòng)窄化為謀生的手段；同時(shí)也是對(duì)勞動(dòng)教育目標(biāo)片面化的理解，將勞動(dòng)教育窄化為技能訓(xùn)練的方式。人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造了自己也在勞動(dòng)中不斷地發(fā)展和充實(shí)自己。勞動(dòng)不僅是人類獲得賴以生存的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)，也是人提高審美能力和道德判斷能力、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基本途徑。如果整個(gè)社會(huì)僅將勞動(dòng)視為獲取物質(zhì)利益的方式，忽視它能夠幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我的功能，那么拜金主義、投機(jī)取巧的社會(huì)亂象就可能頻繁出現(xiàn)。
盡管勞動(dòng)教育的目標(biāo)可以有很多，如掌握勞動(dòng)技能、培養(yǎng)動(dòng)手能力、養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣、提高獨(dú)立意識(shí)等，但勞動(dòng)教育最核心、最本質(zhì)的目標(biāo)只能是“培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀，培育受教育者對(duì)于勞動(dòng)的內(nèi)在熱情與勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性等勞動(dòng)素養(yǎng)”。要教育孩子們從小熱愛勞動(dòng)、熱愛創(chuàng)造，通過勞動(dòng)和創(chuàng)造播種希望、收獲果實(shí)，也通過勞動(dòng)和創(chuàng)造磨煉意志、提高自己，切不可舍本逐末，片面地將勞動(dòng)教育視為技術(shù)訓(xùn)練的手段。
（摘編自申國(guó)昌、申慧寧《我國(guó)勞動(dòng)教育的歷史審思與未來展望》）材料二
德國(guó)職業(yè)教育體系在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)，為工業(yè)制造、商品生產(chǎn)提供了高質(zhì)量的專業(yè)人才?；A(chǔ)教育中的勞動(dòng)教育為職業(yè)教育的基礎(chǔ)性階段，著重培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)技能以及職業(yè)追求，對(duì)世界其他國(guó)家勞動(dòng)教育的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。
下表為北萊茵—威斯特法倫州頒布的主體中學(xué)7/8年級(jí)勞動(dòng)技術(shù)教學(xué)大綱，從中可以看出7/8年級(jí)學(xué)生勞動(dòng)能力的發(fā)展路向。該大綱力圖通過為學(xué)生提供參與不同領(lǐng)域知識(shí)學(xué)習(xí)與能力訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們靈活運(yùn)用多方面知識(shí)的行動(dòng)力。
（摘編自任平、賀陽《德國(guó)勞動(dòng)教育課程建設(shè)的價(jià)值嬗變、特征與啟示》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是家政 技術(shù) 經(jīng)濟(jì) 生活規(guī)劃 營(yíng)養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生與家庭食品安全；可持續(xù)發(fā)展、健康與經(jīng)濟(jì)背景下的家庭飲食；廚房的個(gè)性設(shè)計(jì)；他人飲食習(xí)慣與需求；個(gè)性化的飲食文化；具有文化差異的飲食習(xí)慣。 不同的安全守則；家用電器的使用規(guī)則；家用電器的節(jié)能使用；傳統(tǒng)與生態(tài)性的發(fā)電原理。 消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)措施；可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)健康、融資背景下的消費(fèi)行為；基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與生活領(lǐng)域內(nèi)個(gè)人、他人的需求；個(gè)人生活目標(biāo)的定位與發(fā)展；家庭與職業(yè)之間的和諧（男性、女性）。 職業(yè)導(dǎo)向 性別歧視視域下個(gè)人進(jìn)入家庭工作；性別觀念下的社會(huì)與家庭事務(wù)價(jià)值觀。 青少年職業(yè)選擇；技術(shù)型企業(yè)中的工作安全、組織與計(jì)劃；相關(guān)設(shè)備與機(jī)器的使用；原料加工與處理的操作技巧。 個(gè)人的職業(yè)規(guī)劃；男性、女性的職業(yè)選擇；雇傭與企業(yè)身份認(rèn)同訓(xùn)練；企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境保護(hù)的意義；生態(tài)導(dǎo)向性生產(chǎn)活動(dòng)；個(gè)人參與企業(yè)共同決議。
A.勞動(dòng)教育歷時(shí)彌久才被學(xué)校系統(tǒng)接受，這是對(duì)勞動(dòng)教育的歷史演變進(jìn)行梳理而得出的結(jié)論。
B.儒家和墨家受道家思想影響，認(rèn)為體力勞動(dòng)者是逐利的小人，所以輕視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。
C.僅將勞動(dòng)作為謀生的手段，和僅將勞動(dòng)教育作為技能訓(xùn)練的方式都是當(dāng)下對(duì)勞動(dòng)的誤讀。
D.德國(guó)基礎(chǔ)教育中的勞動(dòng)教育將培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)技能以及職業(yè)追求作為其重點(diǎn)。
（2）下列對(duì)材料二表格的解讀不正確的一項(xiàng)是
A.大綱關(guān)注基礎(chǔ)教育中的勞動(dòng)教育，涉及家政、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)三大領(lǐng)域，對(duì)生活規(guī)劃與職業(yè)導(dǎo)向兩個(gè)主題的教學(xué)內(nèi)容作了較為具體的規(guī)定。
B.就家政領(lǐng)域而言，大綱引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注家庭和個(gè)人的飲食，分析性別對(duì)家政的影響，樹立正確的性別觀念下的社會(huì)與家庭事務(wù)價(jià)值觀。
C.就職業(yè)導(dǎo)向而言，大綱引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)選擇與規(guī)劃，培養(yǎng)組織能力、動(dòng)手能力等，增強(qiáng)安全意識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)、參與意識(shí)等。
D.大綱除了教育7/8年級(jí)學(xué)生了解和掌握某些職業(yè)技能外，還注意引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行個(gè)人職業(yè)規(guī)劃時(shí)，首先考慮性別對(duì)職業(yè)選擇的影響。
（3）根據(jù)材料一，選出下列教育活動(dòng)中不能體現(xiàn)勞動(dòng)教育最核心、最本質(zhì)目標(biāo)的一項(xiàng)
A.學(xué)校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在高一年級(jí)開展刺繡、雕刻、泥塑等興趣活動(dòng)。
B.學(xué)校開展研學(xué)旅行、專業(yè)實(shí)習(xí)等，組織學(xué)生參觀“十三五”勞動(dòng)成果展。
C.學(xué)校舉行消防安全演練活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用滅火器，懂得緊急避險(xiǎn)。
D.學(xué)校用宣傳語引導(dǎo)學(xué)生理解勞動(dòng)的時(shí)代意義，樹立“勞動(dòng)最光榮”的意識(shí)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一第二段的行文脈絡(luò)。
（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡釋如圖這幅漫畫的內(nèi)涵。
發(fā)布：2024/10/12 11:0:2組卷：1引用：4難度：0.52030．仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。
示例：言語得體，舉止優(yōu)雅，傳播優(yōu)秀文化，新時(shí)代學(xué)生應(yīng)以文明自豪。
材料：平等 誠(chéng)信 友善
遵守社會(huì)公約 關(guān)懷弱勢(shì)群體 維護(hù)公共權(quán)益
尊老愛幼 信息開明 克勤克正 噓寒問暖 打擊特權(quán) 有始有終
答：①
②
③發(fā)布：2024/10/12 11:0:2組卷：17引用：12難度：0.6
