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2081．閱讀下面的作品，完成各題。
哦，香雪
鐵 凝 如果不是有人發(fā)明了火車，如果不是有人把鐵軌鋪進(jìn)深山，你怎么也不會發(fā)現(xiàn)臺兒溝這個小村。不久，這條線正式營運(yùn)了，人們擠在村口，看見那綠色的長龍一路呼嘯，挾帶著來自山外的陌生、新鮮的清風(fēng)，擦著臺兒溝貧弱的脊背匆匆而過。
可是，記不清從什么時候起，列車時刻表上，還是多了“臺兒溝”這一站，每晚七點(diǎn)鐘，由首都方向開往山西的這列火車在這里停留一分鐘。
這短暫的一分鐘攪亂了臺兒溝以往的寧靜。臺兒溝的姑娘們剛把晚飯端上桌就慌了神，她們心不在焉地胡亂吃幾口，扔下碗就開始梳妝打扮。她們洗凈蒙受了一天的黃土、風(fēng)塵，露出粗糙、紅潤的面色，把頭發(fā)梳得烏亮，然后就比賽著穿出最好的衣裳。有人換上過年時才穿的新鞋，有人還悄悄往臉上涂點(diǎn)胭脂。然后，她們就朝村口，朝火車經(jīng)過的地方跑去。
香雪總是第一個出門，隔壁的鳳嬌第二個就跟了出來。
哦，五彩繽紛的一分鐘，你飽含著臺兒溝的姑娘們多少喜怒哀樂！
日久天長，她們又在這一分鐘里增添了新的內(nèi)容，她們開始挎上裝滿核桃、雞蛋、大棗的長方形柳條籃子，站在車窗下，抓緊時間跟旅客和和氣氣地作買賣，換回臺兒溝少見的掛面、火柴，以及姑娘們喜愛的發(fā)卡、紗巾，甚至花色繁多的尼龍襪。香雪平時話不多，膽子又小，但作起買賣卻是姑娘中最順利的一個，有時她也抓空兒向他們打聽外面的事，打聽北京的大學(xué)要不要臺兒溝人，打聽什么叫“配樂詩朗誦”。
臺兒溝沒有學(xué)校，香雪每天上學(xué)要到十五里以外的公社。公社中學(xué)雖然女同學(xué)不少，但她們的言談舉止，一個眼神，一聲輕輕的笑，好像都是為了叫香雪意識到，她是小地方來的，窮地方來的。
“你上學(xué)怎么不帶鉛筆盒呀？”她們問。每到這時，香雪的同桌就把自己那只寬大的泡沫塑料鉛筆盒擺弄得噠噠亂響。香雪的心再也不能平靜了，她好像忽然明白了同學(xué)們對于她的再三盤問，明白了臺兒溝是多么貧窮。
深秋，山風(fēng)漸漸凜列了，天也黑得越來越早。但香雪和她的姐妹們對于七點(diǎn)鐘的火車，是照等不誤的，她們仿照火車上那些城里姑娘的樣子把自己武裝起來，整齊地排列在鐵路旁像是等待歡迎遠(yuǎn)方的貴賓，又像是準(zhǔn)備著接受檢閱。
火車停了，它對臺兒溝表現(xiàn)了少有的冷漠。
香雪順著車身一直向前走去，它的出現(xiàn)，使她再也不想往前走了。她認(rèn)清了，放在一個女學(xué)生面前的真是一只裝有吸鐵石的自動鉛筆盒。不知怎么的，她就朝車門跑去。當(dāng)她在門口站定時，還一把攥住了扶手。香雪終于站在火車上了，這時車身忽然悸動，接著車門被人關(guān)上了，香雪撲到車門上，看見鳳嬌的臉在車下一晃。她拍打著玻璃，沖鳳嬌叫喊著：“鳳嬌！我怎么辦呀！”
列車無情地載著香雪一路飛奔，下一站叫西山口，西山口離臺兒溝三十里。這里上車的人不少，下車的卻只有一位旅客。
她胳膊上少了那只籃子，她把它悄悄塞在女學(xué)生座位下面。在車上，當(dāng)她紅著臉告訴女學(xué)生想用雞蛋換鉛筆盒時，女學(xué)生一定要把鉛筆盒送給香雪，但香雪收下了鉛筆盒，到底還是把雞蛋留在了車上。臺兒溝再窮，她也從沒白拿過別人的東西。
一輪滿月升起來了，照亮了寂靜的山谷，灰白的小路，照亮了秋日的敗草，粗糙的樹干，還有一叢叢荊棘、怪石、還有漫山遍野那樹的隊伍，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子她這才想到把它舉起來仔細(xì)端詳。她看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她打開盒蓋，覺得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去，又合上了蓋子。只有這時，她才覺得這鉛筆盒真屬于她了，真的。
她站了起來，忽然感到心里很滿，風(fēng)也柔和了許多，她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈，群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺。她在枕木上跨著大步，一直朝前走去。臺兒溝一定會是“這樣的”，那時臺兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問?；疖嚿系钠列』镒佣紩笊祥T來，火車也會停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會向臺兒溝打開所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況，誰都能從從容容地下車。
臺兒溝在哪兒？香雪向前望去，她看見迎面有一顆顆黑點(diǎn)在鐵軌上蠕動。再近一些她才看清，那是臺兒溝的姐妹們。香雪忽然覺得心頭一緊，不知怎么的就哭了起來，那是歡樂的淚水，滿足的淚水。面對嚴(yán)峻而又溫厚的大山、她心中升起一種從未有過的驕傲。她舉起鉛筆盒，迎著對面的人群跑去。
迎面，那靜止的隊伍也流動起來了。同時，山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂的吶喊。古老的群山終于被感動得顫栗了，它發(fā)出寬亮低沉的回音，和她們共同歡呼著。
哦，香雪！香雪！
（原載《青年文學(xué)》1982年第5期，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．火車象征著現(xiàn)代文明，它為臺兒溝打開了一扇瞭望外面世界的窗口，喚醒了山村姑娘心中的精神向往和對未來的美好憧憬。
B．“迎候貴賓”“接受檢閱”，姑娘們將自己客體化，自覺地將自己放在低微的地位上，體現(xiàn)了她們謙卑、好客的形象特征。
C．作者通過人物外貌和心理活動的描寫，表現(xiàn)了山村少女們純真善良、潔白無瑕的心靈洋溢著濃郁的浪漫主義氣息。
D．作者選取了第三人稱的敘述視角，把敘述者確定在城市人的位置上，根據(jù)情感抒發(fā)的內(nèi)在邏輯將情節(jié)片段加以組接。
（2）自動鉛筆盒多次出現(xiàn)，簡析其對香雪這個人物形象刻畫的映襯作用。
（3）請分析小說以“哦，香雪”作標(biāo)題的妙處。發(fā)布：2024/8/29 5:0:9組卷：3引用：3難度：0.52082．把下面一段話的主要意思壓縮成一句話，不超過60個字。
中國散裂中子源是由中國科學(xué)院與廣東省共同建設(shè)的大科學(xué)裝置。在散裂中子源研制中，快循環(huán)同步加速器遇到了新的技術(shù)難題。當(dāng)時，我國還沒有研制過快循環(huán)同步加速器的25赫茲交流磁鐵，關(guān)鍵技術(shù)掌握在國外大公司手中。我國科研人員與工廠技師咬緊牙關(guān)、聯(lián)合攻關(guān)，經(jīng)過無數(shù)次失敗后，終于研制出合格的磁鐵。研發(fā)團(tuán)隊還提出了諧振電源的諧波補(bǔ)償方法，解決了多臺磁鐵之間的磁場同步問題，其效果優(yōu)于日本散裂中子源。不僅如此，散裂中子源的“眼睛”--中子探測器的核心技術(shù)也曾由外國掌握，經(jīng)過攻關(guān)，科研人員研發(fā)出擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的探測器，各項性能達(dá)到國際一流水平。發(fā)布：2024/8/29 3:0:8組卷：19引用：14難度：0.72083．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：電梯記鮑爾吉?原野 我堂兄朝克巴特爾生長在牧區(qū)，我四五歲的時候去過他家——哲里木盟胡四臺村，這也是我父親的故鄉(xiāng)。之后十年，朝克巴特爾像學(xué)者回訪那樣到我家赤峰市參觀學(xué)習(xí)。我爸交給我一項任務(wù)，領(lǐng)他上街。
我領(lǐng)他走進(jìn)一座樓房，入電梯。電梯門從兩邊合上，嚇?biāo)惶?。我伸出三個指頭，然后按“3”，“3”紅了，電梯微顫，門開，我?guī)鋈ァＮ艺f這是三樓，朝克不信，他剛還在樓下仰視巍峨的樓頂。我領(lǐng)他從步行梯下到一樓，說明我們剛才坐電梯的經(jīng)歷，他還不信。我再次拉他進(jìn)電梯，到三樓并從窗口往下看，馬路上的人渺小地行走，朝克大驚失色。于是對電梯極為崇拜，認(rèn)為這個狹窄的金屬房子是神的房子，說什么也不敢坐它下樓。我對他進(jìn)行啟蒙：電梯即電房子把人垂直拉到各樓，由電控制。朝克生氣地反駁我：電在電燈里面，不可能控制一個房子。
今年春節(jié)，朝克巴特爾扛一只凍得邦邦硬的羊來到我們家。他頭發(fā)全白了，對我說：他已經(jīng)領(lǐng)悟到電或電池讓人在收音機(jī)里唱歌、在電視機(jī)里跳舞，但不足以讓房子騰升，那是另外的神秘力量。電，不過是冒火星的、小巧的、在膠皮線里亂竄的小玩意兒。
我和朝克巴特爾均為獨(dú)生子。許多年前，當(dāng)大伯告訴朝克我是他弟弟時，他在我身上也發(fā)現(xiàn)一些樂趣。
那年，即我四五歲到胡四臺，被一只羊羔嚇哭了，以為是狗。朝克和堂姐們哈哈大笑，講解羊和狗的區(qū)別。我不信，以為他們騙我。見過狗，我以為是狼，越發(fā)大哭。朝克越發(fā)大笑，用腳踢“狼”。
在胡四臺村，朝克巴特爾飛身躍上無鞍烈馬，奔馳至遠(yuǎn)，讓我視為天人。朝克一家和當(dāng)時的全國農(nóng)民一樣窮，他的襯衫下擺和袖子都襤褸掉了，僅遮肩背。這件衣裳在我看來很神奇，在馬背上飛揚(yáng)如幟。他穿這件衣服在葦草里發(fā)現(xiàn)野鴨蛋、找到酸甜可口的藍(lán)莓。朝克和我走在沙丘下面，他停下傾聽，快跑幾步，用手接住一只從上面滾下來的刺猬。在茫茫的沙漠上，朝克聰明健壯。他看我的笑容半是嘲笑半是愛。一個城里人在鄉(xiāng)下的土地上不怎么會走路、不怎么會吃飯喝水，給他們帶來歡樂。就像朝克在城里給我們帶來歡樂——他用顫抖的手慢慢摸電梯門，“嗖”地縮回來。
我第一次到胡四臺，在堂兄家吃到野雞肉——肉絲雪白。我一人吃掉兩塊胸脯，余下的肉被我姐塔娜吃光。朝克和眾多的堂姐站著看，面帶笑容。大伯招待我們的佳肴還有一小碟葡萄干、一小碟紅糖。許多年后才知，野雞和那么少的葡萄干兒、紅糖是他們從供銷社賒來的——秋天用五十公斤玉米償還。事實(shí)上，大伯兩年之后才還上這筆債務(wù)，因為當(dāng)年的玉米扣除口糧后不足五十公斤。平日，他們果腹之物是軋半碎、炒過的玉米。如果玉米碾成面，就不夠吃了。他們從未吃過野雞肉和葡萄干，連玉米面都未曾飽餐。在山上捉到或挖到的山禽與草藥，送到供銷社抵債，償還賒欠的紅茶、鹽和煤油。因此，回想當(dāng)年他們那么沉靜地觀看我吃野雞肉仍帶有笑容，實(shí)在讓人感嘆。
那個年代，他們家沒錢。他們有幸一睹鈔票是每月鄉(xiāng)郵員馳馬而至喊大伯名字并將其右手食指按向鮮紅印泥再拔出來按在一張紙上，而后交給他們十五元錢。這是我爸從1950年掙工資以來每月寄來的錢。這些錢隆重地積攢著，后來流入醫(yī)院收款處。伴隨窮人一生之物，除去饑餓，另一樣就是疾病。
血緣是這樣一種東西，超越城鄉(xiāng)差距和所謂知識，在獨(dú)有的河流里交匯，彼此聽得見血流的聲音。大伯去世后，我爸悲痛不已，痛哭、獨(dú)語，幾個月緩不過來，我們并不勸他安靜。勸人節(jié)哀實(shí)為文化的虛偽中最虛偽的一種。人生連一場痛哭都不曾享用，靈魂何以自如呼吸？我爸經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，在“文革”中被打成重殘。自我曾祖母去世后，他從沒流過淚。他七十多歲了，從自己房間踉蹌而出，看著我們，說：“你大爺死了?！倍鬁I水蒙住他的眼睛，化為眼淚大滴落下。他本來想說許多話，但說出這一句就說不下去了，喉頭哽咽。因說不出話而全身顫抖，只站著，盯著我們，樣子很嚇人。我們報以沉默。少頃，他失望地走了，回自己房間。過一會兒，我爸還會走出來，告訴我們：“你大爺死了……”充沛的淚水滾滾而下。
父親的正直，我早有感受。而他在失兄之痛中的純真情感讓我驚訝。那幾個月，他回憶了大伯的一生，并用淚水送走這些回憶。
朝克巴特爾今年和我見面，我用笨拙的蒙古語和他對話并給他買一些東西，我爸很欣慰。在他的房間里，我爸拿出去年在現(xiàn)代文學(xué)館開會的照片，拿出記有他事跡的內(nèi)蒙古騎兵典藏紀(jì)念冊，還有登他傳略的《蒙古人物志》向朝克巴特爾述說。我堂兄聽得很吃力，我爸講得很從容。我感覺，我爸其實(shí)是說給一個老牧民——即大伯聽……
（鮑爾吉?原野《貞情六記》其一）文本二： ……鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了?！坝蕖痹谑裁吹胤侥?？
其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實(shí)。我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？
（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》之《文字下鄉(xiāng)》節(jié)選）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.“學(xué)者回訪”“參觀學(xué)習(xí)”“任務(wù)”等大詞小用，朝克對電梯的崇拜和我在牧區(qū)的狼狽等相關(guān)敘述，既富有情趣，也體現(xiàn)了作者的幽默、睿智與童心。
B.我和姐姐在大伯家受到熱情招待的場面，隆重而溫馨，素樸且感人，簡潔的行文中流動濃濃的親情，也側(cè)面反映出大伯一家的善良、厚道和淳樸。
C.父親痛哭、失語、反復(fù)訴說“你大爺死了”等一系列動作行為，反映出大伯去世給父親帶來的巨大觸動，以及我們的沉默與不解給他帶來的失望。
D.鮑爾吉?原野描寫人間的美善，如圍爐夜話，似村婦敘舊，隨意自然，平實(shí)深沉，尋常文字寄寓深厚情感，總能令讀者感受到自然和人性的美好。
（2）結(jié)合上下文，解釋文本一中畫橫線語句的含義。
（3）這兩個有相近話題的文本文體不同，因而情感態(tài)度也有差異。請比較并簡要分析。發(fā)布：2024/8/29 2:0:8組卷：8引用：3難度：0.52084．閱讀下面的文字，回答問題。
材料一：
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。
種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這和法律所保障的自由不同。
現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫押，簽字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的激速變遷中，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）材料二：
中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變。這種巨變表現(xiàn)在三個層面。
第一個層面是治理之變。2006年國家取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。
第二個層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序和地方性規(guī)范隨之解體。
第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會出現(xiàn)變化。
發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。
（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：
鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要想更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。
十九大報告明確鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，打造“新農(nóng)村”，這樣才能夠讓鄉(xiāng)村更具有吸引力。
要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷自我革新，自我進(jìn)步，才能掌握時代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興的“主角”。這就要加強(qiáng)對農(nóng)民的培育，以政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效為原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。
鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維新的改變，去推動農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。
（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.在“熟悉”的社會中，人與人之間互相信任，這種信任在鄉(xiāng)土社會里具有非常高的可靠性。
B.無論社會怎樣發(fā)展變化，鄉(xiāng)土性是中國社會的基本屬性，是我們的“根”，曾經(jīng)的那些鄉(xiāng)土習(xí)俗，在今天依然具有生命力，可以拉近我們彼此的關(guān)系，使人不再陌生。
C.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會秩序已納入國家基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。
D.我們要依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興，要把有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民方面的工作做細(xì)做精。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.因為鄉(xiāng)土性，世代定居是常態(tài)。所以即使大旱大災(zāi)、連年戰(zhàn)爭的大事件也不會引起人口的流動。
B.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。
C.在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，鄉(xiāng)村終將隨之消失。
D.鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，從而形成新型職業(yè)農(nóng)民隊伍，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項是
A.萬榮縣賈村鄉(xiāng)以創(chuàng)建國家級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園為引領(lǐng)，大力發(fā)展蘋果種植等特色產(chǎn)業(yè)，通過發(fā)展新品種、新技術(shù)，確保農(nóng)民增產(chǎn)增收。
B.河津市蒼底村以巷道文化墻和住宅樓側(cè)面為主陣地，創(chuàng)作“雁塔凌云”“小橋流水”等古河津八景墻體繪畫，提升了農(nóng)村文化品位。
C.永濟(jì)市為提升現(xiàn)有景區(qū)品質(zhì)，打造文旅產(chǎn)業(yè)新爆點(diǎn)，攜手艾肯集團(tuán)集中規(guī)劃建設(shè)黃河鐵牛?鸛雀樓片區(qū)，助推黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。
D.稷山縣農(nóng)委邀請了山西省果樹研究所的教授給該縣三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)11個村的山楂種植戶進(jìn)行了系統(tǒng)的理論輔導(dǎo)和田間地頭的現(xiàn)場講解。發(fā)布：2024/8/17 1:0:3組卷：38引用：3難度：0.52085．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
《鄉(xiāng)土中國》之所以直到今天仍具有重要影響，是因為雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但是許多鄉(xiāng)土的或者說基于人際關(guān)系的屬于中國人特有的東西，在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在。我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國》，無形中就可以去認(rèn)識變化前的鄉(xiāng)土中國，然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國。
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對傳統(tǒng)中國社會做了三點(diǎn)總結(jié)。首先，是人與土地的關(guān)系。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國之所以被稱為“鄉(xiāng)土”，是因為人與土地緊密聯(lián)系，鄉(xiāng)土性是基礎(chǔ)。其次，是人與人之間的熟悉性。在同一片土地上生活的人形成了聚族而居的熟人社會。再次，是對私人關(guān)系、人情關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。費(fèi)孝通提出了“差序格局”的概念，即越是自己熟悉的人關(guān)系越強(qiáng)，然后逐漸向外一層層疏遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)的中國社會里大家總能感覺到有人情味，就是因為在這樣一種差序關(guān)系中，人與人之間形成了相互依賴。
除此之外，費(fèi)孝通還強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土中國的一些基本特征，比如“無訟理想”。許多鄉(xiāng)村的宗族條規(guī)都將無訟的理想潛移默化帶入到老百姓的生活里，讓大家把打官司看成是不很好的事情。鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中，做人如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩；一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。這也就意味著法律對于傳統(tǒng)中國社會是沒有效率的，維持鄉(xiāng)村秩序、治理鄉(xiāng)村事務(wù)依靠的是一種“禮”的習(xí)俗傳統(tǒng)。只有到了快速變遷的現(xiàn)代社會，熟悉社會被陌生人社會所取代，禮治失去了存在的社會條件，才產(chǎn)生了法律契約的關(guān)系。
從這一點(diǎn)上，就可以理解費(fèi)孝通寫作《鄉(xiāng)土中國》的初衷。1947年前后，當(dāng)時的媒體、學(xué)界普遍流行著這樣一個話題：未來如果有一個新中國的話，它要走向一個什么樣的方向？費(fèi)孝通在當(dāng)時寫這部書，當(dāng)然是在思考像這樣的關(guān)乎未來中國走向的大問題。他認(rèn)為，如果對中國人而言是這樣一個維系私人道德的東西在起作用的話，那么發(fā)展一個公共的領(lǐng)域其實(shí)是一件不太容易實(shí)現(xiàn)的事情，所以就需要在一個更加務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上建設(shè)國家，而不是一個過度理想主義的思路。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)現(xiàn)代國家建立后，必須要把傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當(dāng)中。這是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里沒有完全討論到的，卻是今天的社會里需要注意和強(qiáng)化的。比如我們國家所提出的“共同富?！本褪且苊饽骋环降馁Y產(chǎn)或所得變成獨(dú)享的。社會的合理存在就是要有相互性的往來，這是一個基本的原則。
費(fèi)孝通在晚年意識到今天的中國已經(jīng)不是完全傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土中國，面對當(dāng)今世界性的文化轉(zhuǎn)型，他強(qiáng)調(diào)說：“我深深體會到，我們的社會生活還處于‘由之’”的狀態(tài)而還沒有達(dá)到‘知之’的境界?！边@“由之”的狀態(tài)是鄉(xiāng)土社會的一個特征，就是大家不用去問為什么就按傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定行事；但是今天的世界凡事都要問一個為什么，就是“知之”的狀態(tài)?！霸诙嘣幕猩畹娜藗冞€未能尋找到一個和平共處的共同秩序，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)。”從原來的鄉(xiāng)土社會到如今的全球社會，實(shí)際上并不是一個簡單概念就能解決的，要面臨許多新的問題。這也促成了他在晚年從早期關(guān)注社會的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換到對文化價值的討論上。
當(dāng)今的中國已經(jīng)從封閉的鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代世界，通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾的可能性。這個過程中會遭遇許多挑戰(zhàn)，也會有許多博弈，中國如何做出自己的貢獻(xiàn)是非常重要的。因此，人類學(xué)、社會學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于鄉(xiāng)土互惠社會的研究對未來中國走向世界所具有的指導(dǎo)價值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個地方性的社會存在變成一個世界共同體的存在。
（摘編自中國人民大學(xué)趙旭東《從＜鄉(xiāng)土中國＞中理解中國社會》，有刪改） 材料二：
所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響著社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范，如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄來作自己生活的指南。對這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改） 【時事鏈接】
2022年11月北京西城首批“無訟社區(qū)”啟用。創(chuàng)建“無訟社區(qū)”的初衷并不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機(jī)制挺在前面，實(shí)現(xiàn)“小事不出社區(qū)、矛盾就地化解”目標(biāo)，從而提升社會治理效率。這就要求發(fā)揮法律調(diào)解和社區(qū)工作的作用，讓矛盾糾紛在源頭、在基層化解，群眾的急難愁盼在家門口解決。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．《鄉(xiāng)土中國》作為一本完成于1947年前后、討論中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的書，直到今天仍具有重要影響。
B．在差序關(guān)系中，人與人之間形成了相互依賴，這使人們在傳統(tǒng)的中國社會里總能感覺到具有人情味。
C．把內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當(dāng)中，這是《鄉(xiāng)土中國》里完全沒有討論到的重要問題。
D．鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但因為發(fā)揮了“禮治”的作用，所以“無法”并不影響社會秩序。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．兩則材料都提到了鄉(xiāng)土社會里“禮治”的作用，認(rèn)為法律對于傳統(tǒng)中國社會沒有效用。
B．兩則材料都闡述了人們服從于傳統(tǒng)習(xí)俗的“由之”狀態(tài)，這種狀態(tài)是鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)。
C．兩則材料都體現(xiàn)了費(fèi)孝通對鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)注和對世界文化價值的深度思考。
D．從兩則材料我們可以得出結(jié)論：費(fèi)孝通的研究側(cè)重于傳統(tǒng)社會，重在既往而不在未來。
（3）下列各項中不適合作為材料一的論據(jù)的一項是
A．費(fèi)孝通認(rèn)為，傳統(tǒng)中國社會的格局就像一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的波紋，一圈圈愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。
B．王士晉在《得一錄?宗祠條規(guī)》寫道：“太平百姓，完賦役，無爭訟，便是天堂世界蓋訟事有害無利……”
C．費(fèi)孝通指出，在舊中國禮儀開支與一生中的重大事件如出生、結(jié)婚、死亡有著密切的聯(lián)系，是不得不付出的花銷。
D．費(fèi)孝通以文化自覺為基礎(chǔ)提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的四美方針，被譽(yù)為“十六字箴言”。
（4）請根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡要概括《鄉(xiāng)土中國》的具體影響。
（5）如今全國范圍內(nèi)正在推廣“無訟社區(qū)”，請結(jié)合材料簡析“無訟社區(qū)”與鄉(xiāng)土中國中“無訟理想”的不同之處。發(fā)布：2024/8/16 0:0:1組卷：16引用：4難度：0.52086．對下列古今異義詞的解釋不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/8/9 8:0:9組卷：11引用：4難度：0.52087．閱讀下面的文字，完成各題。
聆聽井岡山
素素 井岡山，盈眼皆為綠色。我就想，如果綠色是井岡山的蓋頭，那么我們此行的目的，可能就是撩開它梢上的綠，去尋覓它蕊里的紅吧。
接下來的日子，果然就是這樣。我們一路走過無數(shù)個地方，無論山上、水邊，還是村鎮(zhèn)之畔，無處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅，一部分陳列在各類博物館或紀(jì)念館里，一部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅，它其實(shí)是紅軍當(dāng)年留下的標(biāo)語。數(shù)量極其可觀，不只是一條兩條，而是成百上千條；顏色斑駁而多樣，或是紅漆，或是白粉，或是黑墨汁；字跡也隱顯各異，有的清晰可念，有的模糊難辨，有的影影綽綽。像一支支從不同方向趕來的隊伍，個個張大了嘴巴，以默片的姿態(tài)呼喊著，而這一條條光影斑駁的拷貝，就懸浮在露天的墻壁上，眩暈了我的眼睛。
盡管有人告訴我，墻壁上寫有標(biāo)語的村鎮(zhèn)，就是紅軍當(dāng)年的駐地。我仍無法想象，大敵當(dāng)前，戰(zhàn)爭殘酷，在少有的那么一點(diǎn)空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過的地方叫寧岡，叫東固，不論是街巷、祠堂，還是照壁、屋前，一切可以書寫的地方，幾乎被標(biāo)語給密集地覆蓋了。也就是說，在那段特殊的日子，出自紅軍之手的標(biāo)語，把整個井岡山都染紅了。
革命需要鼓動。紅軍當(dāng)年要不斷地吸收新戰(zhàn)士，井岡山人管這叫“擴(kuò)紅”，當(dāng)然離不開標(biāo)語和口號。革命需要打勝仗。紅軍與白軍發(fā)生過的戰(zhàn)斗不勝其數(shù)，光是大規(guī)模的反圍剿就有五次，要打垮圍追堵截的白軍，也離不開標(biāo)語和口號。革命需要農(nóng)民的支持。紅軍戰(zhàn)士大多是農(nóng)民出身，他們正是為了打土豪、分田地而參加了紅軍，要動員一貧如洗的百姓擁護(hù)紅軍，更是離不開標(biāo)語和口號。
毛澤東曾說：中國這個國家，離開農(nóng)民休想干出什么事情來。這應(yīng)該是他有感而發(fā)的肺腑之言。摩爾說過的話，應(yīng)算是一種站在世界高度的評斷：在中國，農(nóng)民在革命中的作用甚至超過了俄國，他們?yōu)樽罱K摧毀舊秩序提供了炸藥。偉人和學(xué)者的話，純樸中透著真理。每一句，我都隱約聽見了與井岡山標(biāo)語口號相類似的聲音。
走在寫有標(biāo)語口號的村鎮(zhèn)里，另一種景象曾出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄，而吉安地區(qū)古稱廬陵。這里是兩宋宰相文天祥、胡銓的故里，也是文學(xué)家歐陽修、詩人楊萬里、《永樂大典》主編解縉的家鄉(xiāng)。史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進(jìn)士，素稱“文章節(jié)義之邦”，更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉跎，世態(tài)炎涼。廬陵光芒卻至今仍閃耀在古香古色的村落里。我看到，國學(xué)經(jīng)典和家教名句，隱約還留在書院或祠堂的門楣上，而這些書院或祠堂就是當(dāng)年紅軍機(jī)關(guān)的所在地。在名門望族警世敦人的家訓(xùn)和楹聯(lián)旁邊，可能就是紅軍戰(zhàn)士的標(biāo)語口號，現(xiàn)代的革命文化，古代的歷史文化，在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。
井岡山不只是標(biāo)語紅，山歌也紅。它是革命的搖籃，也是山歌的搖籃。山歌大概可算歌謠的一種，故井岡山的山歌，也被稱為紅色歌謠。
土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》，他以此書榮獲諾貝爾文學(xué)獎。我曾經(jīng)想模仿一下帕慕克，取“井岡山的名字叫紅”。我寫的是井岡山的紅色標(biāo)語，我寫的是井岡山的紅色歌謠?？墒牵覜]有明目張膽地去抄襲帕慕克，還是決定以聆聽的姿態(tài)，向我心目中的井岡山致意。
在此之前，與井岡山有關(guān)的歌曲，我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是悠長的女聲，一支是明快的男聲，雖然都很抒情，卻不能說是原汁原味的山歌。可他們的嗓音就有這樣的魔力，只要聽到了這兩支歌，心就隨之飛往那片開滿杜鵑花的山岡上，飛往那只順江流而下的竹排上。
在井岡山采風(fēng)，聽山歌是一個重要內(nèi)容。記得，在那天的見面會上，有一個女子竟唱著山歌從后排走上前臺。唱山歌的女子叫江滿鳳。人長得并不漂亮，也可以說很老土，雖只三十多歲，中年婦女的疲憊和操勞，滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而，就在我用都市的眼光打量她的時候，她的歌聲就把我那點(diǎn)說不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了：
啊呀嘞，紅軍阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石頭，碰到阿哥的腳指頭，疼在老妹的心哪頭……
歌沒聽完，我的眼淚就流出來了。后來知道，江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍，搜集整理了許多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村，留給家里唯一的遺物，就是一個記錄了30多首紅軍歌謠的本子。很小很小的江滿鳳，就跟著父親學(xué)唱這些歌謠。于是，她唱出的山歌，帶有很濃的客家味。這別具一格的山歌卻成全了她，有一天，她正唱著《紅軍阿哥你慢慢走》，被電視劇《井岡山》主創(chuàng)者無意中聽到了，立刻就決定讓她帶著這支歌去北京，給他們在片中唱插曲?！毒畬健窡岵ブ螅瓭M鳳和她的山歌出了大名，不少地方都來要她去工作，還給她更體面的活兒干。她卻哪里也不想去，就喜歡在山上給游客“打山歌”。別人問她，你為什么喜歡唱山歌？她說，她想讓更多的人記住井岡山，記住紅軍先烈。
仔細(xì)思量，這絕非是冠冕堂皇的套話。井岡山的山歌再多，也沒有在井岡山犧牲的先烈多。不論在露天的陵園，還是在紀(jì)念館的墻上，那些密密麻麻的名字和數(shù)字，曾讓我不忍舉目端看。記得，解說員曾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)說：在井岡山犧牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……說是成千上萬，其實(shí)何止是成千上萬啊。
夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅……
紅軍走遠(yuǎn)了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因為我聽見了，他們都在。不信，你也側(cè)耳去聽——
（1）下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是
A．井岡山的墻壁上之所以有數(shù)量極為可觀的標(biāo)語，是因為當(dāng)年紅軍不但要用標(biāo)語鼓舞戰(zhàn)士，而且要用標(biāo)語動員百姓，贏得擁護(hù)。
B．當(dāng)年紅軍在極端殘酷的形勢下還能一筆一畫寫標(biāo)語，表現(xiàn)出大無畏的革命精神，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響。
C．江滿鳳作為老紅軍的后人，不圖名利，為讓更多的人記住井岡山和革命先烈，堅持在山上給游客“打山歌”，確實(shí)難能可貴。
D．文章強(qiáng)調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多，不僅表明了革命勝利來之不易，更是在警示我們要永遠(yuǎn)銘記歷史，珍惜現(xiàn)在的幸福生活。
（2）下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項是
A．文章開頭點(diǎn)出“盈眼皆為綠色”，突出井岡山無處不在的綠意，巧妙地引出了井岡山滿山的紅。
B．文中引用偉人和學(xué)者的話，突出農(nóng)民在中國革命中的作用，同時交代井岡山標(biāo)語口號的來源。
C．“井岡山不只是標(biāo)語紅，山歌也紅”這句話在文中起到承上啟下的作用，使文章過渡順暢自然。
D．本文的語言很有特色，運(yùn)用了排比、比喻、比擬等多種修辭手法，表達(dá)生動形象，富有感染力。
（3）散文的特點(diǎn)是“形散神聚”，你認(rèn)為本文的“神”是什么？文章是通過哪些“形”來突出“神”的？結(jié)合文章加以分析。
（4）文章最后一段是否可以刪去？為什么？發(fā)布：2024/8/9 8:0:9組卷：104引用：23難度：0.52088．對本單元所選四首詩歌的賞析，不夠恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?/h2>
發(fā)布：2024/8/9 8:0:9組卷：5引用：2難度：0.52089．閱讀下面的文字，完成下列各題。
雖然有關(guān)《詩經(jīng)》如何成書的問題仍待細(xì)究，但我們有理由認(rèn)定，“王官采詩”的說法值得注意?！安稍姟笔菑纳瞎艂飨碌闹贫?，周王朝的統(tǒng)治者派出專門人員到各地采集歌謠，以此觀風(fēng)俗、察得失。也正因為如此，《詩經(jīng)》作為“王官學(xué)”的重要組成部分，是貴族教育和培養(yǎng)體系中的一門課程和一部教材，它能夠在貴族子弟尚未廣泛深入接觸社會之前，豐富和健全他們的知識和情感。
孔子在談到讀《詩經(jīng)》的益處時，特別提到它可使讀者“多識于鳥獸草木之名”，足見已將《詩經(jīng)》當(dāng)作一部博物學(xué)著作甚至百科全書來看待?！稘h書?藝文志》著錄的《毛詩故訓(xùn)傳》對詩中提及的動植物加以注解，這為人們理解《詩經(jīng)》及產(chǎn)生它的時代提供了一種路徑。受前賢著述啟發(fā)，三國吳人陸璣撰成《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，不僅提拈出《詩經(jīng)》中動植物的名稱，還附述其樣貌、形態(tài)、功用和生長環(huán)境，有時更綜合對比不同地域的不同稱呼以豐富人們對該物之認(rèn)知。比如《秦風(fēng)?蒹葭》中第一句“蒹葭蒼蒼”，陸疏云：“蒹，水草也。堅實(shí)，牛食之令牛肥強(qiáng)。青、徐州人謂之蒹，兗州、遼東通語也。葭，一名蘆菼，一名薍，薍或謂之荻，至秋堅成，則謂之萑，其初生三月中，其心挺出，其下本大如箸，上銳而細(xì)，揚(yáng)州人謂之馬尾，以今語驗之，則蘆薍別草也?！泵魅嗣珪x據(jù)陸疏所作《毛詩陸疏廣要》，其中辨蒹、葭之別，并錄別名十五種。如此詳細(xì)的分辨考證，既存注疏者本人的見聞，也有他們思考判斷（“驗之”）后所得出的結(jié)論。
在這類路徑的解析之下，《詩經(jīng)》成了一種“博物志”。很顯然，熟讀《詩經(jīng)》者更易成為博識之人，但絕非僅僅識于“物”而已，先秦以至后世的貴族，還會依據(jù)《詩經(jīng)》所述來傳遞信息、理解隱義，因識于“事”而做到“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。漢代的劉向在《說苑》中就記錄了一則與《詩經(jīng)》有關(guān)的“父慈子孝”的故事，魏文侯將自己不太鐘愛的太子擊封于中山，三年間都很少往來，一次太子擊遣舍人趙倉唐向文侯進(jìn)獻(xiàn)禮物，文侯問太子平常讀什么書，趙答《詩經(jīng)》，文侯又問太子讀哪些篇章，趙答《晨風(fēng)》《黍離》。熟悉《詩經(jīng)》的文侯當(dāng)然知道，《晨風(fēng)》寫的是“未見君子”的憂傷心事，而《黍離》則抒故國之思，于是立刻賜給太子一襲衣裳，并敕令趙倉唐在天明之前一定要送達(dá)。太子擊受賜開篋之后，發(fā)現(xiàn)下裳在上、上衣在下，馬上吩咐安排車駕，即要前往晉謁文侯。趙倉唐大惑不解，太子擊解釋道：君侯賜衣，其實(shí)不是讓我御寒，而是下令召還，這就是《齊風(fēng)》中的“東方未明，顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之”。果然，太子復(fù)歸其位，父子君臣皆大歡喜?？梢?，接受過《詩經(jīng)》教育的王公貴族，常會使用其中的詩句來“編碼”和“解碼”，由此交流溝通，既能矜持含蓄地傳遞話語，亦使信息交換的過程具有一定的保密性。
（摘編自谷卿《＜詩經(jīng)＞里的物、事、情、理》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．在貴族教育和培養(yǎng)體系中，作為“王官學(xué)”的重要組成部分，《詩經(jīng)》既是一部教材，又是一門課程。
B．讀《詩經(jīng)》益處多多，可使讀者“多識于鳥獸草木之名”，足見其是一部博物學(xué)著作甚至百科全書。
C．《毛詩故訓(xùn)傳》對詩中提及的動植物的注解，為人們解讀《詩經(jīng)》及其成書年代提供了思考方向。
D． 魏文侯賜衣給太子，并命令太子擊的舍人務(wù)必在規(guī)定時間內(nèi)送達(dá)，實(shí)是文侯對太子擊的一次考驗。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章首先論證《詩經(jīng)》的認(rèn)知作用，進(jìn)而論證《詩經(jīng)》交流作用，整體是按照邏輯順序來推進(jìn)的。
B．文章第二段運(yùn)用了例證法、引證法，論證了《詩經(jīng)》在“識物”上的作用，使文章內(nèi)容真實(shí)可信。
C．文章指出《詩經(jīng)》如何成書的問題，這是論述《詩經(jīng)》是“物”與“事”的經(jīng)典教材的前提條件。
D．文章引用“父慈子孝”的事例是要論證使用《詩經(jīng)》詩句是含蓄地傳遞信息的途徑，并且具有保密性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．《詩經(jīng)》能夠幫助貴族子弟提升對自我的認(rèn)知和情感，因此周王朝統(tǒng)治者派出專人采集歌謠，從而達(dá)到教育培養(yǎng)的目的。
B．在前賢著述啟發(fā)之下，陸璣撰成了《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，作者大量引用《毛詩故訓(xùn)傳》中自己認(rèn)可的例證來解讀《詩經(jīng)》。
C．從漢至明，學(xué)人對《詩經(jīng)》中提及的動植物做出了各種詳細(xì)的分辨與考證，這體現(xiàn)了古人求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。
D．人們可用《詩經(jīng)》來傳遞信息、理解隱義，只要接受過《詩經(jīng)》教育的貴族，就會使用其中的詩句來“編碼”和“解碼”。發(fā)布：2024/8/9 8:0:9組卷：38引用：23難度：0.82090．閱讀下面的文字，完成下列各題。
轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
（1）下列加點(diǎn)詞語古今意義相同的一項是
A.整頓衣裳起斂容
B.暮去朝來顏色故
C.凄凄不似向前聲
D.舉酒欲飲無管弦
（2）文中運(yùn)用了大量的比喻來描寫琵琶樂曲，下面四句分別表現(xiàn)了樂聲的不同特點(diǎn)，選出正確的一項是
①大弦嘈嘈如急雨
②小弦切切如私語
③間關(guān)鶯語花底滑
④幽咽泉流冰下難
（3）對下列文句（或畫線文字）所用修辭手法歸類正確的一項是A.輕細(xì) 流暢 冷澀 粗重 B.流暢 冷澀 輕細(xì) 粗重 C.流暢 輕細(xì) 粗重 冷澀 D.粗重 輕細(xì) 流暢 冷澀
①低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。
②主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
③座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。
④冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。
⑤銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
⑥忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。
A.①⑤/②⑥/③/④
B.①⑤/②/③④/⑥
C.①③/②/④/⑤/⑥
D.①③/②⑥/④⑤/
（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.在琵琶女演奏之前，詩人先寫她的調(diào)弦動作和神情，用“未成曲調(diào)先有情”來說明她此時已進(jìn)入樂曲的境界中。
B.這部分文字對音樂的描寫十分成功，詩人運(yùn)用一連串的比喻，將抽象無形的音樂變得有形可感，不僅寫出了聲音的輕重、快慢、高亢、低回與嗚咽，而且寫出了不同的音色和音量，復(fù)雜而有層次，表現(xiàn)了琵琶女內(nèi)心的情感起伏。
C.“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”這兩句屬于正面描寫，渲染了當(dāng)時的環(huán)境氣氛，讓周圍船上的人們都沉浸在“余音繞梁”的境界中，襯托了樂曲強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。
D.詩文中的琵琶女是一位懷才不遇的藝術(shù)家，從她彈奏的樂曲可以看出她對現(xiàn)實(shí)的不滿。發(fā)布：2024/8/9 8:0:9組卷：83引用：6難度：0.5
