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2201．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
赤壁賦 ①壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。……而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
②于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
③蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？……而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?br /> ④蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?br /> ⑤客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
材料二：
《宋史?蘇軾傳》節(jié)選
徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補于國。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語并媒蘗所為詩，以為訕謗，逮赴臺獄，欲置之死。鍛煉久之，不決。神宗獨憐之，以黃州團練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號“東坡居士?！?br />（1）下列句中加點的詞語的解釋，不正確的一項是
（2）下列加點虛詞意義和用法相同的一項是A．固一世之雄也 固：本來 B．正襟危坐而問客曰 正：端正 C．舉匏樽以相屬 舉：舉起、端起 D．托遺響于悲風 遺響：余音，指簫聲
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．①蘇子愀然 ②何為其然也 B．①扣舷而歌之 ②侶魚蝦而友麋鹿 C．①惟江上之清風 ②鍛煉久之，不決 D．①寄蜉蝣于天地 ②筑室于東坡
A．作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美。這是正面描寫泛舟游賞景物。
B．一曲洞簫，凄切婉轉，其悲切低回的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
C．主人以“何為其然也”設問，客人以赤壁的歷史古跡作答，客人的回答表現了一種浪漫主義思想，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想和積極進取的一面。
D．第4段是蘇軾針對客的人生無常的感慨而陳述自己的見解，以寬解對方，實則也是寬慰自己。這里表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀。
（4）將文中畫線的句子翻譯為現代漢語。
①況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
②又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補于國。
（5）請以《赤壁賦》第④段為例，說說作者是從哪三個方面說服客人使其從“悲”轉為“喜而笑”的？發(fā)布：2024/7/15 8:0:9組卷：24難度：0.52202．閱讀回答問題。
歸園田居（其一）
陶淵明
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。（1）對“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”兩句的修辭手法及含義的表述正確的一項是
A.運用對偶、夸張的修辭手法，表達了作者渴求擺脫束縛、向往回歸農村的急切心情。
B.運用對偶、比喻的修辭手法，表達了作者思念故國的思想感情。
C.運用對偶、比喻、擬人的修辭手法，表達了作者要求擺脫束縛、向往回歸農村的急切心情。
D.運用對偶、夸張的修辭格，表達了作者思念故鄉(xiāng)的急切心情。
（2）下面對（歸園田居》一詩的鑒賞不正確的一項是
A.詩人用“羈鳥”和“池魚”作比，說明自己跟“羈鳥”和“池魚”一樣早有擺脫官場束縛、返回田園隱居的強烈愿望。同時也體現出詩人對“羈鳥”“池魚”的熱愛。
B.“守拙”的“拙”，即樸拙，含有原始本真的意思，與世俗的虛偽機巧相對，表明了陶潮明對官場虛偽機巧的極其厭惡。
C.運用了土地、草房，榆柳、桃李，村莊、飲煙，狗吠、雞鳴……這些平平常常的景物，描繪出一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫。
D.最后兩句“樊籠、自然”不僅流露出詩人對田園風光的由衷喜愛，而且這純樸、幽靜的田園景色與虛偽欺詐、互相傾軋的上層社會形成鮮明的對比。發(fā)布：2024/7/14 8:0:9組卷：4引用：3難度：0.62203．對下列各組句子中加點詞的解釋，全都正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/7/13 8:0:9組卷：6引用：3難度：0.82204．請用一句話概括下面這則新聞的關鍵信息，不超過36個字。
據諾貝爾獎官網消息，北京時間10月5日17時30分，諾貝爾委員會秘書長托馬斯?佩爾曼在瑞典首都斯德哥爾摩卡羅琳斯卡醫(yī)學院宣布，2020年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎授予哈維?J?阿爾特、邁克爾?霍頓和查爾斯?M?賴斯，以表彰他們在“發(fā)現丙型肝炎病毒”方面作出的貢獻。由于這項發(fā)現，科學家可以對該病毒進行高度敏感血液測試，從而基本消除了世界許多地區(qū)的輸血后肝炎，極大地改善了全球健康狀況。迄今為止，共有222名科學家獲得過該獎項。發(fā)布：2024/7/13 8:0:9組卷：6引用：9難度：0.92205．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
哥倫比亞著名作家、諾貝爾文學獎獲得者馬爾克斯在《告別信》中說：永遠有一個明天，生活給我們另一個機會將事情做好，可是如果我搞錯了，今天就是我們所剩的全部。人們都想佇立在巔峰上，殊不知真正的幸福恰恰在于今天攀登險阻的過程。
閱讀材料后，你對“今天與明天”的關系有怎樣的感觸與思考？請寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。發(fā)布：2024/7/12 8:0:9組卷：79引用：25難度：0.12206．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
春聲和春深
林斤瀾 ①我寫過北國的春風。記述在冰雪沉睡的山溝里，忽然一夜間，呼嘯咆哮，“卡卡”折枝，“砰砰”冰裂，沙石撲窗如機槍掃射，木頭梁、柱、椽、檁“格拉格拉”如山神大蟲冬眠初醒，伸腰伸腿，骨節(jié)作響……天亮起來一看，冰雪依舊，只是趴下來點貼近地皮。
②春風告退。忽又從千里外，從沙漠，從戈壁起跑，跨欄一般生猛，跨越崇山峻嶺，踢蹬起黃沙黃土，高天朦朧，太陽淡化……這樣一而再三，麥苗才吐青，冰雪也還在角落里、背陰里、洼里坎里齜著白牙。
③我服了。后來也愛了。說到愛，我又是江南水鄉(xiāng)出身，那里的春風叫歷代詩人寫完了，不用也不能再寫了，“春風又綠江南岸”的“綠”字，“池塘生春草”的“生”字，“吹皺一池春水”的“吹皺”二字，都是千古贊為絕活，咱還啰嗦什么呢，本來在針也插不下去的地方，只有做做翻案文章，弄得巧時還有立錐之地。這些絕活早已鐵案如山，咱們不抱沒縫的蛋也罷。這是做詩做文章的話。說到愛，卻又是一番天地?！半S風潛入夜，潤物細無聲”，是極好的詩句，不過我不愛?！半S”字好，江南水鄉(xiāng)的春風和春雨，是緊相隨的，“潛”字好，“潤”字好，“細”字更好，風也細雨也細也。但“無聲”二字惹翻了我的愛心。
④我久居北國，有個弟弟久居北大荒。我們壯年時都不大思鄉(xiāng)，儼然四海為家了。有回我問他，有沒有偶然心動，念及家鄉(xiāng)的時候？他思索。
⑤我追問好比說一剎那？我這里有過一剎那來去如閃電，閃電就夠了，不必比做晴天霹靂。他說有。有時候炕上睡醒，不知身在何處，忽聽屋頂“瓦背”陣雨掃過——沙、沙、沙……江南絕無炕，北大荒沒有“瓦背”，有雨也不會“沙、沙、沙”。那是江南的春風春雨了，你說你沒有思鄉(xiāng)，那是故鄉(xiāng)思念你了。你這個游子不但不知身在何處，還不知道童年永不離身。
⑥我耳朵里不大出現弟弟的“沙沙”聲，現在耳朵到了春天，到了雨天，到了黑天，都少不了“蘇蘇蘇”。江岸“綠”，是蘇蘇“綠”的。春草“生”時，春風“吹皺”時，“隨”時“潛”時“潤”時，都必定蘇蘇地響。“潤物細無聲”，“無聲”兩字不能接受。好好聽吧，幼苗拔節(jié)，童年拔長，那也是蘇蘇響著拔上來的。耳朵里蘇蘇不絕，那是春的回聲。那是故鄉(xiāng)故土的呼叫。
⑦這是春聲。
⑧北京俗話說：“春脖子短”。意思還是“春短”，中間加個“脖子”，妙！楊樹剛上葉子，柳樹剛吐絮，桃花“暄”，杏花“舊”，都才看見就暴熱起來了。頭連肩膀，無所謂脖子的德性，可以是極壯健的人如拳擊勇士，也可以是縮頭縮腦如武大郎者。不過有那猛烈的春風在，漫天的黃沙在，就算做勇士形象吧。但也不無可惜，不無可笑。春天就這樣勇了，夏日炎炎怎么處，冰凍三尺的寒冬又怎么稱呼。
⑨我問久居北大荒的弟弟，江南老家的春天怎么樣？他立刻回答很長，長到過不完的樣子。虧他說得出來，只一個長字。故鄉(xiāng)的遙遠，童年的朦朧，春天的深沉，無意過篩過籮卻過了，無心淘洗也夢游一般澄清提純了。只落下一個字：長。我疑心這一長字是思鄉(xiāng)的單相思，不一定實際。寫信去問一位蟄居家鄉(xiāng)的小伙伴，他一生困頓，現在是混得最好的時候，在鄉(xiāng)下做機修生活?；匦艁砹?，說只覺得做生活手冷，快點熱起來好?？梢妼嶋H長還是長的。手冷希望快點熱起來，那是一個老手藝人的話。
⑩少年時候我們沒有這種想法，那手總是熱的?！按蟮卮喝绾?，男兒國是家，龍燈花鼓夜，長劍走天涯?！蹦菚r候我們喜歡這樣的詩。現在敢說經歷了滄海桑田，細細想來敢說春深如海。只有海的意味深長，才包羅萬象，一個浪花冷一個浪花熱，這個手冷那個手熱，都不過是浪花中的泡沫?！按荷钊绾！?，在詩里文里看得多了，也看俗了。其實這個“深”字好，“深”字也就是弟弟說的“長”字吧，不過也還有不同。
?少年時正是戰(zhàn)爭歲月，我在鄉(xiāng)下跑來跑去?；ɑú莶輿]人管，沒有人理。淡淡的陽光，蒙蒙的細雨。陽光只管照，細雨只管下，誰也不理誰，忽然，山坡上映山紅開了，人走不到的石頭巖上開了，人走來走去踩得稀爛的黃泥路邊也開了，牛羊吃草的坡上開了，水泥墳圈石頭墳壇那里拱著水泥拱著石頭開了。江南也有大晴天，單薄的映山紅當天發(fā)干，再曬一天，減色。曬上三天，山上殘紅映不成了。可是江南春天的細雨，不等陽光收走，自會濛濛一片。映山紅一掛上針尖般大的水珠，全副精神又出來了。時雨時晴，同時雨同時晴，晴雨沒有休時，映山紅沒有休日。這是長了。
?在艱難的歲月，我在北國風沙里，忽然遇上個不得不文化交流的外國畫展。我沒有了接受的興趣，匆匆一走而過。忽然，我被吸引了，站住了。那畫灰蒙蒙，細雨看不見，可又撲面。一道漫坡，坡頭一圈矮矮圍墻，墻里有些石頭堆又不夠廢墟，說不清。坡下邊有兩頭牛，邊吃草邊瞌睡，牛毛上當掛著針尖水珠，要不，怎么朦朦朧朧。我在草地上找紅色，也朦朧似有似無，我認定是有，還是映山紅。
?我看見了少年時代，看見了“龍燈花鼓夜，仗劍走天涯”?？匆娏死鲜炙嚾?，手冷望天。在艱難的風沙里，忽然看見了想也想不起來的故鄉(xiāng)的春天，又朦朧看不透，看不透又盛得住一生所有的思念。
?這是春深了。
（1）下列對本文的理解分析不正確的一項是
A．第①②段畫線處用比喻手法，展現北方冰雪在春風中消融的過程，突出其野性的特點。
B．文中寫“手冷”和“手熱”細節(jié)，意在表現“春深如?！币约叭松母鞣N復雜感受。
C．第?段中，作者從空間和時間的角度描寫映山紅，突出映山紅開放地域廣、時間長的特點。
D．從“春聲”到“春深”，寫對南北方春天的不同感受，表達思鄉(xiāng)之情，暗含報國之意。
（2）兄弟倆對江南春天的感受有何不同？請聯系文中相關內容概括并分析。
（3）本文與郁達夫的《故都的秋》都寫了南國與北國的景象，其用意各不相同，請加以評析。發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：17引用：3難度：0.62207．閱讀下面的文字，完成各題。
社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔洝分杏锌鬃拥囊欢卧挘骸胺蛐ⅲ熘浺?，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。
“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據?！豆瓿?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。
社會在發(fā)展，現代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬群矔S之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活單位，又是生產單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
C．根據儒家思想，“孝”不僅是家庭內的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。
D．由于家庭結構和家庭倫理的變化，傳統“孝”的形式在現代社會無提倡的必要。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
B．文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。
C．文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。
B．儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現了哲理與倫理的統一。
C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。
D．魯迅從“現在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現了對舊說的反思。發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：594引用：55難度：0.62208．閱讀下面的文字，完成下列各題。
我說過我們要發(fā)展記憶，那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中，能以本能來應付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實也包含了另一項意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。對于我們生活無關的，我們不關心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實不如說過后回憶為妥當?！坝洝睅в性诋斍盀榱藢碛杏枚右哉J取的意思，“憶”是為了當前有關而會想到過去經驗。事實上，在當前很難預測將來之用，大多是出于當前的需要而追憶過去。有時這過程非常吃力，所以成為“苦憶”。可是無論如何記憶并非無所為的，而是實用的，是為了生活。
在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運會故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。
歷世不移的結果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經驗也必然就是子孫們所會得到的經驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到經驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷累積，只需老是保存。
我記得在小學里讀書時，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準“同上”，小學生們只有扯謊了。
在定型生活中長大的有著深入生理基礎的習慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時”的生活。秦亡漢興，沒有關系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當我怕忘記時，方在指頭上打一個結。
指頭上的結是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認錯了人。
在一個每代的生活等于開映同一部影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋常”的當前了么？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。
在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。那里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。
這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．人類因為生活所需不斷發(fā)展記憶，而動物以本能應付生活，不必需要記憶，因而也沒有記憶力。
B．極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，但事實上世代黏著的鄉(xiāng)土社會是根本無法實現的。
C．記取與回憶不同，大多是出于當前的需要而追憶過去，是實用的，是為了生活。
D．鄉(xiāng)土社會中口口相傳，可以傳遞世代間的經驗，從而讓后代從中尋求到解決生活問題的有效方法。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的—項是
A．人們根據生活的需要有選擇地注意生活中的對象，與生活無關的并不關心。
B．中國社會從基層上看仍具有鄉(xiāng)土性，有語言而無文字，文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會改變。
C．與都市生活不同，鄉(xiāng)土社會每代的生活是一個模子里印出來的，人們循規(guī)蹈矩。
D．在鄉(xiāng)土社會中，祖先們的經驗必然就是子孫們會得到的經驗，是同—方式反復重演。
（3）下列選項，最能全面而準確地概括原文主要觀點的一項是
A．我們的生活從定型到不定型、語言到文字的過程包含用繩打結，用刀刻圖，用筆寫字。
B．記憶具有實用性，能夠滿足生活中的需要，人們大多是出于當前的需要而追憶過去。
C．鄉(xiāng)土社會的人們反復地生活在同一生活定型中，不需要用文字來幫助他們生活。
D．鄉(xiāng)土社會個別的經驗等于世代經驗，因而經驗無需不斷累積，只需老是保存。
（4）文章使用了哪些論證方法？請結合材料分析。
（5）為什么文字對于鄉(xiāng)土社會和都市社會有需要與否的區(qū)別？請結合材料簡要分析。發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：25引用：7難度：0.12209．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據的規(guī)范的性質。
鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔Γ诂F代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統，傳統是社會所積累的經驗。
鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。
禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
改革開放40多年，我國基層治理已經步入制度化、法治化軌道，但鄉(xiāng)村仍然是法治建設的薄弱環(huán)節(jié)。在城鎮(zhèn)化加速推進過程中，鄉(xiāng)村一方面社會矛盾多發(fā)高發(fā)，另一方面又面臨著法治力量不足、村民法治意識淡薄的困境。依法治村是必由之路，其中卻又摻雜著各種風俗、倫理與人情。法律體系已經形成，但有時“上氣”不接“下氣”，執(zhí)行跟不上制度，給權力留下了任性空間。
辯證地看，問題的存在也為基層法治創(chuàng)新帶來了動力。問題導向的法治路徑，成為中國基層治理的重要特色。很多基層司法人員感嘆，在農村推進法治，既需要對社情民意的感悟，又需要法理人情的融合。在辦案方式上，全國各地出現了不少創(chuàng)新。筆者調研時遇到“全國優(yōu)秀法官”黃植忠，他主張“多解扣子，少敲錘子”，其“調解四法”讓撤訴率達八成以上，化解了不少矛盾。在他眼里，農村的很多案件如果一判了之，看似簡單快捷，但鄉(xiāng)親們可能會因此反目成仇，老死不相往來。如果說“案結事了”體現法官水平，那么實現“人和”則體現法官境界。這就要求基層的司法工作者，要有包公的心、宰相的肚、婆婆的嘴、毛驢的腿。
感受到基層法治任務繁重、工作不易，才更能理解機制創(chuàng)新的重要性。廣東省惠州市為了將法治引入基層糾紛化解，聘請律師擔任駐村“法制副主任”。過去，律師基本活躍在城市，而村民很少能夠見到。如今，“法制副主任”讓法律從手冊中走出來，不再是擺擺展臺、發(fā)發(fā)材料：在糾紛處理中，他們成為緩沖第三方，消解了對立雙方的信任危機。在基層治理的法治土壤中，“法制副主任”好比催化劑，一點一點喚醒村民的法治意識。如今，惠州很多村民在遇到矛盾糾紛時，不再像以前那樣說“我打你”，而是變?yōu)椤拔腋婺恪??；葜輰嵺`啟示我們，法律信仰需要通過一系列社會活動、訴諸群眾的經驗和感受才能形成。
需要強調的是，基層法治創(chuàng)新并非只要溫度不要威嚴，而是要推動改變“情—理—法”的積習，走向“法—理—情”的排序。在鄉(xiāng)村治理中，群眾訴求越是家長里短、多元多變，越需要用法治思維審視問題、解決矛盾。無視規(guī)則去“擺平”“搞定”，圖一時方便而埋下發(fā)展隱患，看似高效的背后卻是資源浪費和矛盾積壓。以法治為原則，統領人情、倫理，才是化解鄉(xiāng)村矛盾的正道、消解鄉(xiāng)村沖突的正途、走向鄉(xiāng)村善治的正軌。
基層法治實踐是法治中國的重要部分、法治昌明的底色。習近平總書記強調，“對各類社會矛盾，要引導群眾通過法律程序、運用法律手段解決，推動形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好環(huán)境。”當法律意識不僅出現在書本上，也出現在田間地頭、村前屋后時；當鄉(xiāng)村干部帶頭守法，并依法化解糾紛時，法治才能給人以盼頭，讓人嘗到甜頭，信法守法用法才有勁頭。
（摘自《人民日報》：《讓法治扎根“鄉(xiāng)土中國”》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.禮和法都是一種行為規(guī)范，都可用來維持社會秩序，不同的是，禮靠傳統來維持，法靠政治權力來推行。
B.通常認為我們是“人治”的社會，以此有別于西洋“法治”的社會，其實我們是一個“無法”的、禮治的社會。
C.鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”、不是“無需規(guī)律”，它有一種不需規(guī)律的、一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
D.人對禮的服從是主動的，禮是從教化中形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而從內里限制人的各種行為。
（2）根據材料一和材料二內容，下列說法不正確的一項是
A.相比較而言，禮治社會要比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠人主動服禮來維持社會秩序的。
B.社會積累的經驗因為有效才值得保守，當維持禮的經驗不能有效應對生活問題時，禮治就難以為繼。
C.“調解四法”是基層社會治理的中國模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛，還保住了人情。
D.基層法治建設要通過一系列社會活動、訴諸群眾的經驗和感受，讓百姓形成法律信仰，信法守法用法。
（3）下列各項中，不屬于“禮治”范疇的一項是
A.《論語?八佾篇》：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
B.《弟子規(guī)》：“或飲食，或坐走。長者先，幼者后。長呼人，即代叫?！?br />C.《史記?高祖本紀》：“誹謗者族，偶語者棄市?！?br />D.《白鹿原》中冷先生擺酒席讓白嘉軒與鹿子霖互致歉意，重歸于好。
（4）新時期如何讓法治扎根“鄉(xiāng)土中國”，請結合材料二談談你的看法。發(fā)布：2024/7/10 8:0:8組卷：8引用：2難度：0.72210． 閱讀下面的材料，根據要求寫作。
一朝背井離鄉(xiāng)去，故鄉(xiāng)再無春夏秋。
以上材料蘊含深意。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/7/10 8:0:8組卷：25引用：6難度：0.5
