當(dāng)前位置：
章節(jié)挑題
請(qǐng)展開(kāi)查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
<
更多>>
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
難題搶練
瀏覽次數(shù)：232
更新：2025年01月21日
|
|
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
新題搶練
瀏覽次數(shù)：76
更新：2025年01月21日
|
2231．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。
早寒江上有懷①孟浩然木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲有問(wèn)②，平海夕漫漫。
注：①本詩(shī)為詩(shī)人在長(zhǎng)安碰壁之后漫游長(zhǎng)江下游時(shí)所作。②“迷津欲有問(wèn)”，《論語(yǔ)》記有孔子命子路向長(zhǎng)沮、桀問(wèn)津，卻被這兩位隱者譏諷入世的事。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．“襄水曲”表明作者家住襄水之濱，“楚云端”則表現(xiàn)出對(duì)家鄉(xiāng)的遙望，可望而不可及?？此凭湟馄降瓍s含蓄地表達(dá)了濃烈的情感。
B．“遙隔”兩字不僅表明作者所在地方距離家鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)，還表明此時(shí)與家鄉(xiāng)兩地隔絕，不能歸去。一個(gè)“隔”字就流露了思鄉(xiāng)之情，用詞貼切。
C．“孤帆天際看”，詩(shī)人運(yùn)用對(duì)寫(xiě)，主客移位，想象家人們也在思念自己，因而遙望著天際的孤帆，期盼著自己的歸去。
D．“迷津欲有問(wèn)”運(yùn)用典故，在從政與歸隱的矛盾中，表現(xiàn)出詩(shī)人在長(zhǎng)安碰壁之后羨慕田園生活、有意歸隱而與官場(chǎng)決裂的決絕心理。
（2）本詩(shī)首聯(lián)與杜甫《登高》的首聯(lián)（風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回）都廣受后世稱(chēng)道，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句賞析兩者的相似之處。發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：15引用：3難度：0.52232．閱讀下面詩(shī)歌，完成下列各題。
鵲橋仙
（宋）秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
（1）下列對(duì)本課《鵲橋仙》一詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路?！眱蓚€(gè)精妙的比喻寫(xiě)盡牛郎、織女的相見(jiàn)之歡和離別之苦。
B．“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！边@兩句對(duì)男女主人公致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)？這一驚世駭俗、振聾發(fā)聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。
C．這首詞主要運(yùn)用敘事、描寫(xiě)的表達(dá)方式，寫(xiě)得自然流暢而又婉約蘊(yùn)藉，余味雋永。
D．本詞的內(nèi)容是歌詠牛郎、織女的神話(huà)。上片寫(xiě)佳期相會(huì)的盛況，下片則是寫(xiě)依依惜別之情。
（2）這首詞上闕運(yùn)用了哪些修辭手法？試結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行分析。發(fā)布：2024/6/30 8:0:9組卷：26引用：4難度：0.62233．閱讀下面的文言文，完成小題。
勸學(xué)《荀子》 君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/bdo>。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．故木受繩則直/金就礪則利君子/博學(xué)而日參省乎/己則知明/而行無(wú)過(guò)矣
B．故木受繩則直/金就礪則利/君子博學(xué)而日參省乎己/則知明而行無(wú)過(guò)矣
C．故木受繩則直/金就礪則利君子/博學(xué)而日參省乎己/則知明而行無(wú)過(guò)矣
D．故木受繩則直/金就礪則利/君子博學(xué)而日參省乎/己則知明/而行無(wú)過(guò)矣
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．君子：古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱(chēng)，這里指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。
B．繩：墨線(xiàn)，是木匠做工時(shí)用來(lái)取直的工具。
C．跬步：古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
D．駕：馬拉車(chē)一天所走的路程，這里指乘車(chē)而行。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，接著從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度等方面進(jìn)行了論述。
B．第三段著眼“登高而招”等日常生活現(xiàn)象，指明了學(xué)習(xí)中常用的借地勢(shì)、借風(fēng)力、借車(chē)馬、借舟楫的方法。
C．第四段綜合運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須重視積累、持之以恒、用心專(zhuān)一，說(shuō)理生動(dòng)透徹。
D．本文大量運(yùn)用短句，又適當(dāng)運(yùn)用長(zhǎng)句，句式整齊而富于變化，文氣流暢而不板滯，增強(qiáng)了論辯的力量。
（4）下列加點(diǎn)字用法不相同的一項(xiàng)是
A．驢不勝怒，蹄之。（《黔之驢》）
B．轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中。（《狼》）
C．籍吏民，封府庫(kù)。（《鴻門(mén)宴》）
D．上食埃土。（《勸學(xué)》）
（5）下列句式不相同的一項(xiàng)是
A．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。
B．忌不自信。
C．古之人不余欺也。
D．大王來(lái)何操？
（6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/h2>發(fā)布：2024/6/30 8:0:9組卷：8引用：3難度：0.62234．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。
聽(tīng)箏柳中庸①抽弦促柱聽(tīng)秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥(niǎo)識(shí)花情。誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？更入幾重離別恨，江南歧路洛陽(yáng)城。[注]①詩(shī)人的族侄柳宗元因參與王叔文集團(tuán)的政治改革，失敗后，被貶南方。
（1）下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．此詩(shī)寫(xiě)聽(tīng)箏的感受，“聽(tīng)”是此詩(shī)的關(guān)鍵，所寫(xiě)內(nèi)容都是圍繞“聽(tīng)”字鋪開(kāi)。
B．首聯(lián)“悲怨”二字概括了聽(tīng)箏的總體感受，并為全詩(shī)奠定了悲怨的情感基調(diào)。
C．頸聯(lián)詩(shī)人展開(kāi)想象，用“誰(shuí)家”“何處”連連發(fā)問(wèn)，孤獨(dú)寂寞之情溢于言表。
D．全詩(shī)情感非常豐富，詩(shī)人直抒胸臆，抒發(fā)了傷春之悲、懷人之愁、離別之恨。
（2）古人描摹音樂(lè)頗有心得，請(qǐng)比較一下本詩(shī)頷聯(lián)與《琵琶行》中“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”兩句在描摹音樂(lè)的不同之處。發(fā)布：2024/6/28 8:0:9組卷：10引用：3難度：0.62235．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要帶了“他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話(huà)是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
②為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料二：
①親戚關(guān)系，過(guò)去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說(shuō)的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒(méi)有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。
②傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來(lái)越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶(hù)都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴(lài)傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的生存機(jī)會(huì)。
③另外，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見(jiàn)面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來(lái)的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。
④作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。
⑤最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒(méi)法頻繁交往。
⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來(lái)新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱(chēng)為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。
⑦還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來(lái)很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。
（摘編自何國(guó)盛《“斷親”青年：誰(shuí)還在走親戚？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.在西洋社會(huì)，“家庭”界限分明，由夫妻雙方以及他們的孩子共同組成。
B.親戚關(guān)系在過(guò)去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，認(rèn)同這一觀點(diǎn)的當(dāng)代青年正在減少。
C.材料二所談及的“斷親”現(xiàn)象不是法律意義上的，更多是一種情感心理層面上的。
D.受目前國(guó)家二孩三孩政策的影響，可以預(yù)期，親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通用“捆柴”做比喻，形象地說(shuō)明西洋社會(huì)的團(tuán)體分子一般立在一個(gè)平面上，界限清晰。
B.生產(chǎn)力發(fā)展水平、人們生活的質(zhì)量水平以及社會(huì)發(fā)展程度會(huì)影響到“家庭獨(dú)立”的程度。
C.當(dāng)今社會(huì)教育內(nèi)卷嚴(yán)重地壓榨了青少年親緣交往的時(shí)間，這是造成“斷親”現(xiàn)象最重要的原因。
D.有的年輕人可能要在成家立業(yè)養(yǎng)育子女后，才會(huì)借由親身體驗(yàn)才能產(chǎn)生“親緣喚醒”效應(yīng)。
（3）根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項(xiàng)是
A.家長(zhǎng)們因教育孩子等問(wèn)題而相互成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。
B.中國(guó)家庭外出訪(fǎng)友時(shí)經(jīng)?！瓣H第光臨”，卻無(wú)法清楚地說(shuō)出到底去了哪些人，這說(shuō)明中國(guó)人的家庭觀念非常淡薄。
C.本來(lái)關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因工作所在地相距較遠(yuǎn)而導(dǎo)致無(wú)法頻繁交往，關(guān)系淡化，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。
D.李老師在微信中把“工作群”置頂，然后是“家族群”，這種排序體現(xiàn)了材料一中傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。
（4）材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）《紅樓夢(mèng)》中寧國(guó)府除夕祭宗祠，“每一道菜至，傳至儀門(mén)，賈荇賈芷（賈府‘草字輩’遠(yuǎn)房子孫）等便接了……傳于賈蓉（長(zhǎng)房長(zhǎng)孫）……方傳于王夫人。王夫人傳于賈母，賈母方捧放在桌上?！闭?qǐng)結(jié)合材料一中的論述，分析“賈家宗祠獻(xiàn)祭”這一過(guò)程中體現(xiàn)了怎樣的“中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性”。發(fā)布：2024/6/28 8:0:9組卷：7引用：2難度：0.52236．仿照下面的句子的句式結(jié)構(gòu)以及意境特點(diǎn)，另寫(xiě)一句話(huà)。
江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來(lái)得潤(rùn)，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：26引用：5難度：0.52237．某學(xué)校開(kāi)展“好讀書(shū)，讀好書(shū)”活動(dòng)，老師把同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)中搜集到的有關(guān)讀書(shū)的名言進(jìn)行了分類(lèi)匯編。
（1）請(qǐng)你為匯編的名言集加上一個(gè)小標(biāo)題，并寫(xiě)上前言。
文學(xué)家韓愈的“提要鉤玄”法：記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
學(xué)者陳善的“出入”法：既能鉆進(jìn)去，又能跳出來(lái)。
教育家孔子的“學(xué)思結(jié)合”法：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
思想家伏爾泰的“再讀”法：重新讀一本舊書(shū)，就仿佛與老友重逢。
兒童文學(xué)作家冰心的“創(chuàng)新”法：讀書(shū)恨與古人同。
史學(xué)家侯外廬的“熱處理”法：讀書(shū)學(xué)習(xí)都應(yīng)趁熱打鐵。
①名言集小標(biāo)題：
②名言集的前言：
（2）此次活動(dòng)中，大家就“是多讀流行作品還是多讀經(jīng)典作品”的問(wèn)題展開(kāi)了討論。有人認(rèn)為應(yīng)該多讀流行作品，有人認(rèn)為應(yīng)該多讀經(jīng)典作品。請(qǐng)結(jié)合你讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛约旱目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：14引用：6難度：0.62238．請(qǐng)依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，在下列語(yǔ)句橫線(xiàn)上填寫(xiě)正確的內(nèi)容。
（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三章，作者集中談?wù)摿酥袊?guó)基層社會(huì)的性。
（2）一個(gè)人為中心，一依據(jù)私人關(guān)系外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關(guān)系圈，屬于格局。
（3）運(yùn)用教化的方式讓人們形成主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣以維持社會(huì)穩(wěn)定的方法，屬于社會(huì)。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：15引用：2難度：0.72239．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
愛(ài)直贈(zèng)李君房別①
韓愈 左右前后皆正人也，欲其身之不正，烏可得邪？吾觀李生在南陽(yáng)公之側(cè)，有所不知，知之未嘗不為之思；有所不疑，疑之未嘗不為之言；勇不動(dòng)于氣，義不陳乎色。南陽(yáng)公舉措施為不失其宜，天下之所窺觀②稱(chēng)道洋洋③者，抑亦左右前后有其人乎！
李生，南陽(yáng)公之甥也。人不知者將曰：“李生之托婚于貴富之家，將以充其所求而止耳?！惫饰針?lè)為天下道其為人焉。今之從事于彼也，吾為南陽(yáng)公愛(ài)之；又未知人之舉李生于彼者何辭，彼之所以待李生者何道。舉不失辭，待不失道，雖失之此足愛(ài)惜，而得之彼為歡忻，于李生道猶若也。舉之不以吾所稱(chēng)，待之不以吾所期，吾重為天下惜之。
（有刪改）
[注]①李君房是南陽(yáng)公張建封的女婿。韓愈當(dāng)時(shí)在張建封幕下任推官，李君房將前往他地任職，分別時(shí)韓愈作此文以相贈(zèng)。②窺觀：暗中察看。③洋洋：眾多。
（1）文中加點(diǎn)詞“其人”指什么樣的人？
（2）下列對(duì)原文分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．第一段說(shuō)南陽(yáng)公身邊有許多正直之人輔佐他，所以南陽(yáng)公“舉措施為不失其宜”。
B．第二段筆鋒一轉(zhuǎn)，介紹李生是南陽(yáng)公的女婿，人們對(duì)他“托婚于貴富之家”頗有微詞。
C．文章最后，作者用“吾重為天下惜之”來(lái)稱(chēng)贊李君房，李君房的人品和才華不言而喻。
D．此文有取悅上司的意圖，當(dāng)時(shí)韓愈在張建封手下做事，贊嘆李生，不免暗藏私心。
（3）本文表達(dá)了作者對(duì)李生怎樣的情感態(tài)度？發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：1引用：2難度：0.62240．閱讀下面的文字，完成下列小題。
拿來(lái)與送來(lái)
林默涵 近來(lái)，很有些人把魯迅先生所提倡的“拿來(lái)主義”拿來(lái)，為自己搬進(jìn)西方的現(xiàn)代主義、存在主義等等做辯護(hù)。其實(shí)，這是對(duì)“拿來(lái)主義”的誤解。
“拿來(lái)”是與“送來(lái)”相對(duì)稱(chēng)的。自從帝國(guó)主義者發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)古老的國(guó)家以后，首先送來(lái)的就是鴉片煙，其數(shù)量逐年增加，結(jié)果不但撈走了大量銀兩，而且使中國(guó)出現(xiàn)了許多面黧肌瘦的“大煙鬼”。這使得清朝政府中一些較有識(shí)見(jiàn)的官吏，也擔(dān)心這樣下去，“數(shù)十年后，中原幾無(wú)可以御敵之兵，且無(wú)可以充餉之銀”（林則徐），不得不起來(lái)抵制鴉片輸入了。然而，帝國(guó)主義者硬是要“送來(lái)”，并且用槍炮迫使你非接受不可，這就是有名的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不止一次，還有第二次，第一次香港被占領(lǐng)，第二次圓明園被燒了。
除了最先送來(lái)的英國(guó)的鴉片外，接著還“送來(lái)”了許多東西：德國(guó)的廢槍炮，法國(guó)的香粉，美國(guó)的好萊塢電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。這就使清醒的人們，對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。魯迅先生說(shuō)，這是因?yàn)槟切┦恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。所以，他提倡“拿來(lái)主義”。
“拿來(lái)”是“要運(yùn)用腦髓”，根據(jù)我們的需要，“放出眼光，自己來(lái)拿”的。既不是盲目地亂拿，更不是被迫接受人家“送來(lái)”的東西。這就是魯迅先生所主張的“拿來(lái)主義”。拿來(lái)是有辨別，有選擇的，他舉了一個(gè)例子：比方一個(gè)窮青年，由于某種原因得到一所大宅子，對(duì)宅子里的東西就要區(qū)別對(duì)待，看見(jiàn)有營(yíng)養(yǎng)的東西，可以拿來(lái)吃掉；看見(jiàn)鴉片當(dāng)然不必丟進(jìn)毛廁，可以送到藥房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下來(lái)大吸剩下的鴉片，那就是廢物了。
我們歷來(lái)主張向外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)文化學(xué)習(xí)和借鑒，而且已經(jīng)這樣做了；但我們也歷來(lái)反對(duì)盲目照搬外國(guó)，全盤(pán)西化——事實(shí)證明，這是極端有害的。在今天，我們更要引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為“四化”建設(shè)之用，但不能把資本主義社會(huì)沒(méi)落腐朽的文化思想，也當(dāng)作奇貨搬進(jìn)來(lái)。我們要如魯迅先生所說(shuō)的“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，才能從復(fù)雜紛繁的外國(guó)文化藝術(shù)中，汲取對(duì)我們有益的東西，這才是真正實(shí)行魯迅所主張的“拿來(lái)主義”。
現(xiàn)在，還有沒(méi)有“送來(lái)”的東西呢？還是有的。比如，淫穢書(shū)刊和黃色錄像帶之類(lèi)，就是別人極力要“送來(lái)”的，其毒害程度不亞于鴉片煙。雖然送來(lái)者不敢像過(guò)去那樣明目張膽，并且強(qiáng)迫你接受了。但若渾渾噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛濫，甚至竟然自己伸手去拿，這種人就真真是十足的廢物了。
我們要奉行“送去主義”
季羨林 魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張，我們中國(guó)人確實(shí)從西方國(guó)家拿來(lái)了不少的西方文化的精華。同時(shí)，我們也拿來(lái)了不少的糟粕。
我曾提出了一個(gè)主張：“送去主義”。意思是把中國(guó)文化的精華送到西方國(guó)家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？
我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，兀待贅言。至于無(wú)數(shù)的看來(lái)似乎是細(xì)微的發(fā)明，也出自中國(guó)人之手，其意義是決不細(xì)微的。我只介紹一部書(shū)，大家一看便知，這部書(shū)是：阿里?瑪扎海里的《絲綢之路》。
然而，日往月來(lái)，星移斗轉(zhuǎn)，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，影響遍及全世界。最早的殖民主義國(guó)家，靠堅(jiān)船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。后來(lái)的帝國(guó)主義國(guó)家，靠暫時(shí)的科技優(yōu)勢(shì)，今天制裁這個(gè)國(guó)家，明天懲罰那個(gè)國(guó)家，其劣根性至今沒(méi)有絲毫改變。
現(xiàn)在屈指算來(lái)，西方以及世界其他國(guó)家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是，仍然有許多精華，他們沒(méi)有拿走。比如中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，其中有糟粕，也有精華。眼前全世界大聲疾呼的環(huán)保問(wèn)題實(shí)際上是西方人“征服自然”的惡果，中國(guó)的“天人合一”思想，如能切實(shí)行之，必能濟(jì)西方之窮。另外，改革開(kāi)放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獲得成功，對(duì)世界其他國(guó)家就很有借鑒的價(jià)值。
這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來(lái)拿。怎么辦呢？你不來(lái)拿，我們就送去。
我們首先要送去的就是漢語(yǔ)?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王?！睗h語(yǔ)是“王”。中華民族的優(yōu)秀文化大部分和現(xiàn)代的智慧，也大部分保留在漢語(yǔ)言文字中。中國(guó)人要想弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，外國(guó)人要想學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，都必須首先抓漢語(yǔ)。因此，我們要奉行送去主義，首先送出去的也必須是漢語(yǔ)。
此外，漢語(yǔ)本身還具備一些其他語(yǔ)言所不具備的優(yōu)點(diǎn)。我在工作中發(fā)現(xiàn)：漢語(yǔ)是世界上最短的語(yǔ)言。使用漢語(yǔ)，能達(dá)到花費(fèi)最少的勞動(dòng)，傳遞最多的信息的目的，漢語(yǔ)之功可謂大矣。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，一句話(huà)：我們要奉行“送去主義”，這既有政治意義，也有學(xué)術(shù)意義。我們首先要送出去的就是漢語(yǔ)言文字。
（選自《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)：回眸與思考》，有刪改）（1）下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．《拿來(lái)與送來(lái)》中的基本觀點(diǎn)和魯迅“拿來(lái)主義”的主張是一致的，即“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。
B．《拿來(lái)與送來(lái)》末段中提到的“淫穢書(shū)刊和黃色錄像帶之類(lèi)”是“送來(lái)”的東西的具體化，作者把它們同鴉片煙相比，突出了其危害性。
C．《我們要奉行“送去主義”》中的“天人合一”即“人與自然的和諧融合”。
D．《我們要奉行“送去主義”》中，作者指出奉行“送去主義”只有學(xué)術(shù)意義，對(duì)于促進(jìn)世界的和平不會(huì)起到任何作用。
（2）《拿來(lái)與送來(lái)》和《拿來(lái)主義》在批判的內(nèi)容上有什么不同？原因是什么？
（3）《我們要奉行“送去主義”》中，作者主張“送去主義”的根據(jù)是什么？。和《拿來(lái)主義》中的“送去主義”有何不同？發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：2引用：7難度：0.6
