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441．閱讀下面文字，完成各題。
材料一
①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。“愚”在什么地方呢?br /> ②其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)，我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？
③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好。教員們見面時(shí)總在家長(zhǎng)面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾恚瑒偛乓稽c(diǎn)驕傲似乎又沒有了著落。
④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒有結(jié)論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
⑥我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對(duì)面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。
⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)：文字下鄉(xiāng)》有刪改）
材料二
我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動(dòng)物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對(duì)于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實(shí)不如說過后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而會(huì)想到過去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時(shí)這過程非常吃力，所以成為“苦憶”?？墒菬o論如何記憶并非無所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。
在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來。”不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)會(huì)故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。
歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。
在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時(shí)”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。
指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。
在一個(gè)每代的生活等于開映同一部影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來的一套。
在這種社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。
這樣說，中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背境，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。
B.文字下鄉(xiāng)難，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字來交流。
C.費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)要有效推行，必須考慮文字和語言的基礎(chǔ)，否則也不能讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
D.聲音、表情、動(dòng)作都是傳情達(dá)意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)兩個(gè)方面，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)不采用文字的原因。
B.第③段中用教授們的孩子與鄉(xiāng)下孩子在捉蚱蜢時(shí)的不同表現(xiàn)的事例，證明了“識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)。
C.文章闡述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)待語言的態(tài)度，進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性。
D.文章開頭采用立論的方式，通過對(duì)比城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現(xiàn)，得出了鄉(xiāng)下人“愚”，不是指智力不及人，而是指知識(shí)不及人的結(jié)論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.在利用文字進(jìn)行寫作時(shí)，不管怎樣講究文法，講究藝術(shù)，我們也不可能完全地傳情達(dá)意。
B.只要傳真技術(shù)還無法讓人超越時(shí)空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就還會(huì)被人們使用。
C.我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里住久了，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會(huì)支配我們，會(huì)用聲氣辨認(rèn)。
D.在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)。
（4）請(qǐng)概括材料一的論證思路。
（5）材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)列舉兩種簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/12/6 12:30:1組卷：10引用：2難度：0.5442．閱讀下面這首唐詩，完成問題。
登太白峰
李白
西上太白峰，夕陽窮登攀。
太白與我語，為我開天關(guān)愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。
舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時(shí)復(fù)更還？【注】①本詩作于由于權(quán)貴排斥，李白的政治抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)的背景下。②太白：這里指太白星，即金星。③天關(guān)：古星名，又名天門。④風(fēng)：和風(fēng)清風(fēng)。⑤武功：地名，一說山名，在今陜西省武功縣。
（1）下列對(duì)本詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．開頭兩句寫道，詩人從西攀登太白山，直到夕陽殘照，才登上峰頂。既從側(cè)面烘托出太白山的雄峻高聳，又照應(yīng)了詩題。
B．三四句與《蜀道難》中“西當(dāng)太白有鳥道可以橫絕峨眉巔”，都是從正面實(shí)寫太白山的險(xiǎn)峻雄奇。
C．五到八句想象奇特。詩人想象自己乘著清風(fēng)自由輕快地飄飛于云間；飛越層巒疊嶂，舉起雙手，仿佛明月近在咫尺。
D．詩中兩個(gè)“太白”，前者是山峰名，后者是星宿名，詩人運(yùn)用相關(guān)聯(lián)想，登太白峰而見太白星，極富情趣。
（2）詩歌最后一句表現(xiàn)了詩人怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合全詩分析。發(fā)布：2024/12/6 12:30:1組卷：89引用：18難度：0.6443．閱讀下面語段，完成下列各題。
甲 ①他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。 煙槍和煙燈， 形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹， 背著周游世界，一定會(huì)有人看， 我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。
②總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
（選自魯迅《拿來主義》）乙 ①魯迅在雜文《拿來主義》中，提出了“拿來主義”的思想和主張，他在此文中說要“拿來”的，主要指外國(guó)的優(yōu)秀文化和成功經(jīng)驗(yàn)。然而魯迅在不少雜文和講演中所說的要“拿來”的東西，是古今中外一切的好東西，并不限于外國(guó)的優(yōu)秀文化和成功經(jīng)驗(yàn)。所以，我覺得可以把魯迅的拿來主義理解為廣狹二義。狹義的拿來主義，指取法外國(guó)的優(yōu)秀文化和成功經(jīng)驗(yàn)；廣義的拿來主義，更為廣泛——凡有益于國(guó)家和民族進(jìn)步的東西，不論是古是今是中是外，都主張“拿來”。這個(gè)“拿來”是占有，挑選和吸取，亦即取法古今中外一切有用的、有益的、好的東西——“恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹”。
②關(guān)于“拿來”的路徑，魯迅有一個(gè)思想很值得重視：只要是好的東西，哪怕它的“出處不好”，也應(yīng)該“拿來”；換句話說，就是對(duì)于好的東西無須糾結(jié)其來源是哪兒，“拿來”便是。過去人們對(duì)魯迅的這個(gè)思想關(guān)注不夠，其實(shí)這個(gè)思想十分重要。
③魯迅在《從孩子的照相說起》一文中說：“即使并非中國(guó)所固有的罷，只要是優(yōu)點(diǎn)，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)。即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。誰有優(yōu)點(diǎn)，就應(yīng)該向誰學(xué)習(xí)，誰有優(yōu)點(diǎn)，誰就是老師，哪怕這優(yōu)點(diǎn)是敵人的，哪怕這老師是敵人。魯迅的這個(gè)觀點(diǎn)，可謂徹底的拿來主義。
④魯迅認(rèn)為，一邊排日，一邊也要學(xué)日。他在《“日本研究”之外》一文中說：“在這排日聲中，我敢堅(jiān)決地向中國(guó)的青年進(jìn)一個(gè)忠告，就是：日本人是很有值得我們效法之處的。魯迅說這話的時(shí)候，日軍已經(jīng)侵占遼寧、吉林兩省，是敵國(guó)了，但魯迅依然提出自己的忠告，明確告訴中國(guó)青年要學(xué)習(xí)敵國(guó)日本的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)此，魯迅是很堅(jiān)決的，哪怕國(guó)內(nèi)的排日聲浪巨大，他也要告訴青年這個(gè)道理；這個(gè)道理，就是拿來主義。
⑤一次魯迅在談到青年人的學(xué)習(xí)問題時(shí)說：“青年人要肯學(xué)習(xí)，什么都要看……”看的目的在于了解它，從而戰(zhàn)勝它。向敵人學(xué)習(xí)，當(dāng)然是學(xué)其優(yōu)長(zhǎng)，補(bǔ)自身之不足。要學(xué)習(xí)敵人的長(zhǎng)處，這是魯迅的一貫主張。
⑥魯迅在日本生活過，對(duì)日本很了解，他說，日本的出版物和工業(yè)品之所以相當(dāng)精良，是因?yàn)樗麄兡７铝讼冗M(jìn)的西方工業(yè)國(guó)，中國(guó)想趕超日本，首先就要學(xué)習(xí)日本的“會(huì)模仿”。魯迅還認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)日本人的認(rèn)真精神。他曾對(duì)日本友人內(nèi)山完造說：“中國(guó)四億人民得了‘馬馬虎虎’的病。不治好這種病，就不能救中國(guó)?？墒牵毡緟s有治這種病的靈藥，那就是日本人的認(rèn)真態(tài)度。所以，即使排斥整個(gè)日本，也要買來那種藥?！蔽胰ミ^三次日本，覺得日本人特別愛說“確認(rèn)”二字，凡事都要“確認(rèn)一下”，這體現(xiàn)出日本人的認(rèn)真精神。在魯迅看來，即使日本哪兒都不好，他們的認(rèn)真精神，還是值得取法的。
⑦魯迅善于辨證分析事物，即使是敵人，他也能洞悉其另一面，這另一面，就是可以“拿來”的好東西。對(duì)于“拿來”好東西，魯迅是極具膽識(shí)和魄力的。他在《看鏡有感》一文中曾夸贊漢唐“凡取用外來事物的時(shí)候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷”；魯迅對(duì)于敵人長(zhǎng)處的“拿來”，就很有這種漢唐氣魄。
（選自李喬《魯迅的“拿來主義”》）（1）在甲文中的橫線上填入相應(yīng)的關(guān)聯(lián)詞，正確的一項(xiàng)是
（2）甲文中的“拿來”具體指的是“A．雖然 但是 只要 但 B．只有 因?yàn)?/td> 所以 因此 C．因?yàn)?/td> 雖然 但是 所以 D．只有 雖然 倘使 但 ”的做法；乙文中的“拿來主義”則是指“”的態(tài)度。
（3）請(qǐng)分析④—⑥段的論證思路。
（4）教材第六單元主題為“學(xué)習(xí)之道”，學(xué)習(xí)是永恒的話題。請(qǐng)分析甲乙兩文結(jié)尾闡釋的“學(xué)習(xí)之道”有哪些相同之處，這些“學(xué)習(xí)之道”對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)有何指導(dǎo)意義。發(fā)布：2024/12/6 9:30:1組卷：12引用：3難度：0.5444．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
經(jīng)過半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，你對(duì)于詩歌藝術(shù)有了更深的理解，能夠向朋友這樣講：
（1）《歸園田居》“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。，依依墟里煙”是典型的白描手法。
（2）李白寫到“，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞”，轉(zhuǎn)為五言句式，節(jié)奏明快，到了“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，又頗有《楚辭》的抒情色彩。
（3）辛棄疾善于借典抒情，用“元嘉草草，封狼居胥，”，反對(duì)草率北伐，使詞意深化了一層。
（4）《琵琶行》描寫音樂，不僅有擬聲、比喻等精彩的正面刻畫，如“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，還用“，唯見江心秋月白”這樣的寫景詩句來側(cè)面烘托。
此外，你也能夠引經(jīng)據(jù)典，表達(dá)對(duì)學(xué)習(xí)及從師重要性的認(rèn)識(shí)。如：
（5）《勸學(xué)》中“，”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。
（6）《荀子?勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中所表達(dá)的“，”的觀點(diǎn)是相同的。
（7）中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說》中指出教師的作用是：“師者，?！?/h2>發(fā)布：2024/12/6 7:0:1組卷：48引用：4難度：0.9445．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《孟子?魚我所欲也》中說，雖然一點(diǎn)食物即可關(guān)乎生死，但若“”，饑餓的路人也不會(huì)接受：若“”即便是乞丐也會(huì)拒絕。
（2）白居易的《琵琶行》中“，”兩句寫昔日的琵琶女身價(jià)很高，引來了眾多紈绔子弟的追捧。
（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“，”。發(fā)布：2024/12/6 7:0:1組卷：366引用：16難度：0.7446．閱讀下文，完成答題。
諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。
諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。
B．“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
C．“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。
B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。
C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。
C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。
D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。發(fā)布：2024/12/6 6:0:1組卷：173引用：85難度：0.7447．閱讀下面的宋詞，完成題目。
水調(diào)歌頭?和馬叔度游月波樓
辛棄疾 客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問更籌！喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海①，劍氣已橫秋。
野光浮，天宇迥，物華幽。中州遺恨，不知今夜幾人愁？誰念英雄老矣，不道功名蕞爾，決策尚悠悠！此事費(fèi)分說，來日且扶頭②。
（注）①鯨飲未吞海：化用了杜甫《飲中八仙歌》中“飲如長(zhǎng)鯨吸百川”的詩句。②扶頭；指飲酒。
（1）下列對(duì)本詞的解說與理解，不正確的一項(xiàng)是
A．“水調(diào)歌頭”是詞牌名，題目中的“和”指依照別人詩詞的題材或體裁作詩詞。
B．上闋中詞人用“冰雪”“百川”比喻自己的胸懷，用“吞?！薄皠狻奔脑⒅鴫阎?。
C．下闋中“浮”“迥”“幽”等詞描繪了月光浮動(dòng)，天空高遠(yuǎn)，景色清幽的畫面。
D．這首詞采用欲揚(yáng)先抑的寫作手法，行文波瀾起伏，寫景生動(dòng)形象，議論富有情理，抒情真切動(dòng)人。
（2）詞中“中州遺恨，不知今夜幾人愁”有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行分析。
（3）王國(guó)維在《人間詞話》中說“稼軒之詞豪”。請(qǐng)結(jié)合本詞和《永遇樂?京口北固亭懷古》一詞，簡(jiǎn)要賞析辛棄疾的詞風(fēng)。發(fā)布：2024/12/6 3:30:2組卷：87引用：6難度：0.3448．閱讀下面的文字。完成各小題。
從本質(zhì)上說，題跋的情、趣、筆這一文學(xué)性往往與創(chuàng)作主體的生命體驗(yàn)（ ）。題跋的抒情性雖不是主要的，但作者往往（ ?。┑貙⒆约旱那楦袧B透其中，從而形成了平實(shí)質(zhì)樸卻感人至深的抒情感染力。相比于抒情性，①___________，其突出的趣味性主要體現(xiàn)在審美上?！叭ぁ蓖x不開（ ?。┑纳顖?chǎng)景，但因其新奇和深刻，而獲得出人意料又合乎情理的審美驚奇。題跋之趣，不僅來自生活，②__________。在（ ?。┛加喌膶W(xué)術(shù)活動(dòng)中，藏書家們能獲得遠(yuǎn)離塵世的樂趣。題跋的筆法則表現(xiàn)在修辭、語言上。雖然題跋短小，但聯(lián)想和想象的運(yùn)用自可拓展題跋的敘事空間，突破文字的限制；比喻的運(yùn)用，則大大增加了題跋的形象性，獲得了虛實(shí)相生的審美效果。題跋的文字之美則在于雅言俗語交錯(cuò)使用，形成了雅俗共賞的諧趣。
（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.息息相關(guān) 不由自主 習(xí)以為常 ?？?/td> B.休戚相關(guān) 不由自主 司空見慣 校驗(yàn) C.息息相關(guān) 情不自禁 司空見慣 ?？?/td> D.休戚相關(guān) 情不自禁 習(xí)以為常 校驗(yàn)
A.雖然題跋短小，但聯(lián)想和想象的運(yùn)用自可擴(kuò)展題跋的敘事空間，突破文字的限制
B.題跋雖然短小，但聯(lián)想和想象的運(yùn)用自可拓展題跋的敘事空間，突破文字的限制
C.雖然題跋短小，但聯(lián)想和想象的運(yùn)用自可突破文字的限制，擴(kuò)展題跋的敘事空間
D.題跋雖然短小，但聯(lián)想和想象的運(yùn)用自可突破文字的限制，拓展題跋的敘事空間
（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。發(fā)布：2024/12/6 3:0:2組卷：12引用：4難度：0.6449．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
（判斷對(duì)錯(cuò)）發(fā)布：2024/12/6 2:0:1組卷：10引用：2難度：0.7450．閱讀下面一段文言文，完成下列各題。
師說
韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
（1）下列各句中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是
（2）下列各句中黑體詞語不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授。 B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 眾人：很多人。 C.是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少 無：無論，不分。 D.夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：哪，豈。
A.古之學(xué)者必有師
B.是故弟子不必不如師
C.吾從而師之
D.巫醫(yī)樂師百工之人
（3）下列各句中加點(diǎn)字的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是
（4）“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是A.古之學(xué)者必有師 師道之不傳也久矣 B.乃不知有漢，無論魏晉 今其智乃反不能及 C.于其身也，則恥師焉 而恥學(xué)于師 D.人非生而知之者 小學(xué)而大遺
A.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
B.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
C.對(duì)那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。
D.那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。發(fā)布：2024/12/6 2:0:1組卷：19引用：2難度：0.6
