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41．下列加點詞語的注音，不全都正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/19 14:0:2組卷：241引用：8難度：0.542．閱讀下面的文言文，完成問題。
諸位賢弟足下：
十月廿一，接九弟在長沙所發(fā)信，內(nèi)途中日記六頁，外藥子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余無日不憂慮，誠恐道路變故多端，難以臆揣。及讀來書，果不出吾所料，千辛萬苦，始得到家，幸哉幸哉!鄭伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余實不勝感激!
在長沙時，曾未道及彭山屺。何也？
觀四弟來信甚詳，其發(fā)憤自勵之志，溢于行間；然必欲找館出外，此何意也？不過謂家塾離家太近，容易耽擱，不如出外較凈耳。然出外從師，則無甚耽擱，若出外教書，其耽擱更甚于家塾矣。且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境，皆不能讀書。何必擇地，何必擇時，但自問立志之真不真耳。
六弟自怨數(shù)奇②，余亦深以為然；然屈于小試，輒發(fā)牢騷，吾竊笑其志之小而所憂之不大也。君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位、賢人否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤憂之。所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一體之屈伸一家之饑飽世俗之榮斥得失貴賤毀譽君子固不暇憂及此也六弟屈于小試，自稱數(shù)奇，余窮笑其所憂之不大也。
余自十月初一日起，每日一念一事，皆寫之于冊，以便觸目克治，亦寫楷書。馮樹堂與余同日記起，亦有日課冊。樹堂極為虛心，愛我如兄弟，敬我如師，將來必有所成。余向來有無恒之弊，自此寫日課本子起，可保終身有恒矣。蓋明師益友，重重夾持，能進不能退也。本欲抄余日課冊付諸弟閱，因今日鏡海先生來，要將本子帶回去，故不及抄。十一月有折差，準抄幾頁付回也。
兄國藩手具。
道光二十二年十月二十六日
（摘自《曾國藩家書?致諸弟》，有刪改）[注]①負薪：背柴，相傳漢代朱買臣背著柴草時還刻苦讀書。②數(shù)奇：這里指命運不好，遇事不利。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．若夫一體之屈伸/一家之饑飽/世俗之榮斥/得失貴賤毀譽/君子固不暇憂/及此也/
B．若夫一體之屈/伸一家之饑/飽世俗之榮斥/得失貴賤毀譽/君子固不暇憂及此也/
C．若夫一體之屈伸/一家之饑飽/世俗之榮斥得失貴賤毀譽/君子固不暇憂及此也/
D．若夫一體之屈/伸一家之饑飽/世俗之榮斥得失/貴賤毀譽/君子固不暇/憂及此也/
（2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．足下：對對方的尊稱。譯為“您”。是舊時交際用語，上稱下時的敬詞。
B．民胞物與：民為同胞，物為同類。泛指愛人和一切物類?！芭c”，給予。
C．不忝：不辱，不愧。出自《孔叢子?執(zhí)節(jié)》?！般谩保欣⒂?，常用作謙辭。
D．折差：古時稱專為地方大員送奏折到京城的郵差為折弁，折差即折弁。
（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．從此信中可看出，曾國藩認為讀書與環(huán)境并無關系，而在于自己的心境。如果真的要立志讀書，哪怕是鬧市也不要緊，否則就算在仙境中也讀不好書，這番教誨對今天的求學者仍然適用。
B．作者認為六弟心高氣傲，眼高手低，格局不大，氣量太小。與其怨天尤人，不如好好地反省自己，看看自己還有什么需要改正的地方，心里不要總想著自己的榮辱得失，而是應該多考慮天下的大事。
C．這是曾國藩與諸弟談為學之道的一封信。他在這封信里以高屋建瓴的姿態(tài)，將自己的“金針”傳給諸弟，陳義頗高，沒有一點說教成分，娓娓道來。
D．作者認為正是因為有了馮樹堂等明師益友，一重又一重挾持著他，讓他只能進不能退，所以他才實現(xiàn)了不斷進步。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。
②余向來有無恒之弊，自此寫日課本子起，可保終身有恒矣。
（5）從這封信來看，曾國藩是用什么標準要求自己的？他所踐行的是一種什么樣的人生理想？發(fā)布：2024/12/19 14:0:2組卷：42引用：6難度：0.543．閱讀下面的文字，完成各題。
理 水（節(jié)選）
魯 迅
當兩位大員回到京都的時候，別的考察員也大抵陸續(xù)回來了，只有禹還在外。他們在家里休息了幾天，水利局的同事們就在局里大排筵宴，替他們接風。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時候，主客就全都到齊了，院子里卻已經(jīng)點起庭燎來，鼎中的牛肉香，一直透到門外虎賁的鼻子跟前，大家就一齊咽口水。酒過三巡，大員們就講了一些水鄉(xiāng)沿途的風景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采集了來的民食來，都裝著細巧的木匣子，蓋上寫著文字，有的是伏羲八卦體，有的是倉頡鬼哭體，大家就先來賞鑒這些字，爭論得幾乎打架之后，才決定以寫著“國泰民安”的一塊為第一，因為不但文字質(zhì)樸難識，有上古淳厚之風，而且立言也很得體，可以宣付史館的。
局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了。衛(wèi)兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住他們的去路。
“什么？--看明白！”當頭是一條瘦長的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說。
衛(wèi)兵們在昏黃中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進去了。
局里的大廳上發(fā)生了擾亂。大家一望見一群莽漢們奔來，紛紛都想躲避，但看不見耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。頭一個雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認識他正是禹；其余的自然是他的隨員。
這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上，并不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右。
“大人是今天回京的？”一位大膽的屬員，膝行而前了一點，恭敬的問。
“你們坐近一點來！”禹不答他的詢問，只對大家說?！安榈脑趺礃樱俊?br /> 大員們一面膝行而前，一面面面相覷，列坐在殘筵的下面，看見咬過的松皮餅和啃光的牛骨頭。非常不自在--卻又不敢叫膳夫來收去。
“稟大人，”一位大員終于說。“倒還像個樣子--印象甚佳。松皮水草，出產(chǎn)不少；飲料呢，那可豐富得很。百姓都很老實，他們是過慣了的?！?br />“卑職可是已經(jīng)擬好了募捐的計劃，”又一位大員說。“準備開一個奇異食品展覽會，另請女隗小姐來做時裝表演，來看的可以多一點?！?br />“這很好?！庇碚f著，向他彎一彎腰。
“不過第一要緊的是趕快派一批大木筏去，把學者們接上高原來?！钡谌淮髥T說，“學者們有一個公呈在這里，他們以為文化是一國的命脈，學者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次……”
“他們以為華夏的人口太多了，”第一位大員道，“減少一些倒也是致太平之道。況且那些不過是愚民，那喜怒哀樂，也決沒有智者所推想的那么精微的?！?br />“放他媽的屁！”禹心里想，但嘴上卻大聲的說道：“我經(jīng)過查考，知道先前的方法：‘湮’，確是錯誤了。以后應該用‘導’！不知道諸位的意見怎么樣？”
靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色，許多人還覺得自己生了病，明天恐怕要請病假了。
“這是蚩尤的法子！”一個勇敢的青年官員悄悄的憤激著。
“卑職的愚見，竊以為大人是似乎應該收回成命的?！币晃话醉毎装l(fā)的大員，這時覺得天下興亡，系在他的嘴上了，便把心一橫，置死生于度外，堅決的抗議道：“湮是老大人的成法。‘三年無改于父之道，可謂孝矣。’--老大人升天還不到三年?！?br /> 禹一聲也不響。
“況且老大人化過多少心力呢。借了上帝的息壤，來湮洪水，雖然觸了上帝的惱怒，洪水的深度可也淺了一點了。這似乎還是照例的治下去?！绷硪晃换ò醉毎l(fā)的大員說，他是禹的母舅的干兒子。
禹一聲也不響。
“我看大人還不如‘干父之蠱’，”一位胖大官員看得禹不作聲，以為他就要折服了，便帶些輕薄的大聲說，不過臉上還流出著一層油汗。“照著家法，挽回家聲。大人大約未必知道人們在怎么講說老大人罷……”
“要而言之，‘湮’是世界上已有定評的好法子，”白須發(fā)的老官恐怕胖子鬧出岔子來，就搶著說道?！皠e的種種，所謂‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就壞在這一點上?！?br /> 禹微微一笑：“我知道的。有人說我的爸爸變了黃熊，也有人說他變了三足鱉，也有人說我在求名，圖利。說就是了。我要說的是我查了山澤的情形，征了百姓的意見，已經(jīng)看透實情，打定主意，無論如何，非‘導’不可！這些同事，也都和我同意的。”
他舉手向兩旁一指。白須發(fā)的，花須發(fā)的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過去，只見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。 （有刪改）
（1）下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．第一段中，洪災中的民間疾苦被筵宴上大啖酒肉的大員們轉(zhuǎn)化為“水鄉(xiāng)沿途的風景”等談資，這不僅是諷刺，更表達了憂憤。
B．魯迅善以細節(jié)傳神，文中寫胖大官員臉上“流出著一層油汗”，與寫祥林嫂“眼珠間或一輪”一樣，都是以外在細節(jié)刻畫人物內(nèi)在特征。
C．針對禹提出的“導”的治水方法，眾大員軟硬兼施，口口聲聲“老大人”，是以所謂“孝”給禹施壓，實質(zhì)上還是反對禹的變革。
D．文中有意使用“水利局”“時裝表演”“摩登”等現(xiàn)代詞語，以游戲筆墨顛覆了“大禹治水”的嚴肅性與真實性，從而傳達出歷史的虛無感。
（2）魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……這就是中國的脊梁?！闭堈務劚疚氖侨绾尉唧w塑造這樣的“中國的脊梁”的。
（3）《理水》是魯迅小說集《故事新編》中的一篇，請從“故事”與“新編”的角度簡析本文的基本特征。發(fā)布：2024/12/19 14:0:2組卷：110引用：22難度：0.644．下列填入畫橫線處的內(nèi)容，最恰當一項是（ ?。?br /> 譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？ ， ， ， “拿來主義”者是全不這樣的。
①勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是混蛋。
②但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；
③我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！
④不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然地蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。發(fā)布：2024/12/19 14:0:2組卷：67引用：4難度：0.845．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這種真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
學界對于信任的探討由來已久，早在20世紀初期，韋伯便在對中國社會結(jié)構(gòu)及文化的研究中將信任做出了兩類區(qū)分：一種是特殊信任，即以血緣性社區(qū)為基礎，建立在私人關系和家族或準家族關系之上，是中國人典型的信任行為；另一種是普遍信任，即以信仰共同體為基礎，這是中國人所缺乏的信任形式。
簡單來說，特殊信任是對于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關系的“自己人”或“熟人”；而普遍信任是不指向特定群體的信任，信任的范圍拓展到陌生人。前者主要是以關系網(wǎng)絡作為基礎，同屬于一個關系網(wǎng)絡的群體共享著全知性的信息，身處其中的群體受到名聲的控制，要做出守信的行為；而后者則被認為是以社會制度為主要保證，社會中的所有人共享一套制度規(guī)范，用獎懲機制來規(guī)范人們的行動。二者的主要區(qū)別在于，信任是由關系網(wǎng)絡化方式制約還是制度化方式制約的。
傳統(tǒng)中國社會以特殊信任為主導。在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎上形成的鄉(xiāng)土社會是一個相對穩(wěn)定的社會形態(tài)，人們重視血緣、地緣等關系網(wǎng)絡的存在，并發(fā)展出一套禮儀來影響關系的處理方式。人們從熟悉中獲得信任感，習得可靠性規(guī)矩，并形成一種對行為規(guī)矩自覺的身體化遵守。但是有研究指出，特殊信任的運行邏輯是模糊和欠規(guī)范的，其文化背景就是非規(guī)范性的人情關系文化。熟人社會的信任是一種自覺的自我選擇，也是一種有范圍的信任。
隨著社會環(huán)境日益多樣化、利益結(jié)構(gòu)日益復雜化，中國的人際信任逐漸變得開放和包容，人們不再局限于血緣關系圈中的社會互動，并且大多認為社會上的其他人亦是值得信任的。這種對于其他人的信任，是傳統(tǒng)信任方式的拓展。這一轉(zhuǎn)變既受到社會結(jié)構(gòu)變化的影響，又符合時代的發(fā)展價值。從社會結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)社會存在同質(zhì)性群體內(nèi)部的高度“粘連性信任”，熟人社會的關系網(wǎng)絡具有規(guī)制的影響力；但由于城市化發(fā)展和社會流動性的增強，特殊信任的存在基礎正被逐步削弱，人與人交往的短暫性、匿名性和易變性凸顯，人們不得不邁向“陌生人社會”。異質(zhì)性群體之間的交易、聯(lián)系和互惠變得更為重要，特殊信任轉(zhuǎn)向普遍信任。從時代發(fā)展的意義來說，特殊信任的信任范圍狹小，社會交往的時空有限，很難適應開放的市場經(jīng)濟。因而有學者提出破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會的“先賦性關系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會的“獲致性關系”，這種普遍信任的發(fā)展有益于社會進步。
（摘編自楊慧《現(xiàn)代社會的信任重構(gòu)》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
B．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解、熟悉，沒有隔閡，不受法律約束，會獲得從心所欲的自由。
C．特殊信任與普遍信任是韋伯對信任作出的兩類區(qū)分，它們在基礎、信任的范圍和制約方式上有所不同。
D．作者認為傳統(tǒng)中國社會主導的信任形式，范圍狹小，不適應市場經(jīng)濟，需要破除這種信任的空間局限，改變熟人社會的“先賦性關系”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．熟悉是經(jīng)過多方面的、經(jīng)常的接觸而發(fā)生的，這過程可用《論語》中的“習”字概括。
B．材料一第4段舉某人祖父在中國訂貨的例子說明中國鄉(xiāng)土社會信用的可靠性。
C．因為特殊信任是指向有血緣、地緣關系的“自己人”，所以在這個關系群中的人都會做出自覺的自我選擇。
D．中國的人際信任在社會環(huán)境和利益結(jié)構(gòu)的日益變化中，變得開放和包容，傳統(tǒng)信任方式有所拓展，符合了時代的發(fā)展價值。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于特殊信任表現(xiàn)的一項是
A．在外地上大學的學生組建“老鄉(xiāng)群”。
B．向父母傾訴心事后，得到父母的安慰和幫助。
C．遠親不如近鄰，近鄰不如對門。
D．遇到危險的人向警察尋求幫助。
（4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）為了適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，身處特殊信任群體的人需要做出哪些改變？請結(jié)合材料二談談你的看法。發(fā)布：2024/12/19 13:30:1組卷：4引用：3難度：0.546．閱讀下面的文字，完成下列各題。
縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。黃沙漫天的樓蘭古城，是人類向大自然過度索取留下的深刻教訓；__________一方的都江堰，記錄下中國人__________利用自然的樸素智慧；新中國成立以來，三代塞罕壩人接力傳承，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡。人類與生態(tài)環(huán)境互動的諸多事例，一遍遍警示和昭示我們；__________、竭澤而漁的發(fā)展方式已走到盡頭，順應自然、保護生態(tài)的綠色發(fā)展已是必然選擇。
綠色是大自然的底色，我們要像保護自己的眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境。工業(yè)化留下了滿目瘡痍的生態(tài)創(chuàng)傷，也為社會制造了大量的財富。面對脆弱的生態(tài)環(huán)境我們不能再走“先污染，后治理”的老路。
如今，綠色生活方式已經(jīng)是中國社會的新時尚，生態(tài)環(huán)保思想日益成為主流文化。垃圾分類制度逐步推進，綠色出行為“最后一公里”難題找到了答案，“地球一小時”等環(huán)保公益活動__________……（ ?。?；保護環(huán)境的自覺，推動形成全社會共同參與的環(huán)境治理體系。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?
（2）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?A．潤澤 妥善 殺雞取卵 如火如荼 B．潤澤 妥當 以卵擊石 如日中天 C．滋潤 妥善 殺雞取卵 如日中天 D．滋潤 妥當 以卵擊石 如火如荼
A．工業(yè)化留下了滿目瘡痍的生態(tài)創(chuàng)傷，也為社會創(chuàng)造了大量的財富。
B．工業(yè)化為社會創(chuàng)造了大量的財富，也留下了滿目的生態(tài)創(chuàng)傷。
C．工業(yè)化為社會制造了大量的財富，也留下了滿目瘡痍。
D．工業(yè)化留下了滿目瘡痍，也為社會創(chuàng)造了大量的財富。
（3）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?
A．熱愛自然的情懷，凝聚成生態(tài)文明建設的強大動力
B．對自然的熱愛，凝聚成生態(tài)文明建設的強大動力
C．熱愛自然的情懷，凝結(jié)成生態(tài)文明建設的強大動力
D．對自然的熱愛，凝結(jié)成生態(tài)文明建設的強大動力發(fā)布：2024/12/19 12:30:1組卷：24引用：48難度：0.647．閱讀下面的文字，完成各題。
道德勇氣是人類過道德生活的一個必要條件。道德勇氣要求人類具有維護和踐行道德的堅強意志力。如果一個人缺乏必要的道德勇氣，（ ?。?，并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇敢地趨善避惡。缺乏道德勇氣的人會在他們面對善惡選擇問題的時候保持沉默。一旦這種行為變成一種習慣行為，他們就是患上了道德失語癥。道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標。“意德”是人類基于他們的堅強道德意志力而形成的一種德性。擁有意德的人善惡分明，_______，勇于捍衛(wèi)善的尊嚴，敢于貶抑惡的存在價值，他們身上有一股_______?？v然是在善惡進行激烈博弈或尖銳斗爭的語境下，他們依然能夠_______，大義凜然地挺善抑惡。如果全社會的人普遍缺乏道德勇氣，挺善抑惡就難以_______，善惡不分則必然成為一種常態(tài)，社會道德風尚也不可能令人滿意。道德勇氣不足是一些人在面對善惡選擇問題上不愿意或不敢發(fā)表意見的根源，也是他們患道德失語癥的根源。
（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?
A．雖然他知道辨別善惡的重要性
B．縱然他知道辨別善惡的重要性
C．雖然他知道鑒別善惡的重要性
D．縱然他知道鑒別善惡的重要性
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?
A．道德勇氣是人類培養(yǎng)道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標。
B．道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要表現(xiàn)，是衡量人類具有“意德”的一個重要指標。
C．道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要表現(xiàn)。
D．道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容。
（3）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?A．義無反顧 無私無畏 毛遂自薦 蔚然成風 B．疾惡如仇 無私無畏 挺身而出 風靡一時 C．疾惡如仇 浩然正氣 挺身而出 蔚然成風 D．義無反顧 浩然正氣 毛遂自薦 風靡一時 發(fā)布：2024/12/19 10:30:2組卷：73引用：3難度：0.948．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（甲） 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二六，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（選自《荀子?勸學》）（乙） 見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡非己也致不肖而欲人之賢己也心加虎狼行如禽獸而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
（選自《荀子?修身》）【注】①菑：同“災”，災害。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.致亂而惡人之/非己也/致不肖而欲人之/賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之/賊己也
B.致亂而惡人之非己也/致不肖而欲人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
C.致亂而惡人之非/己也/致不肖而欲人之賢/己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊/己也
D.致亂而惡/人之非己也/致不肖而欲/人之賢己也/心如虎狼/行如禽獸/而又惡人之賊己也
（2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.須臾，表示一段很短的時間；跬步，跬相當于現(xiàn)在的半步，步就是現(xiàn)在所說的一步。
B.駕，古代馬拉車時，早晨套上車，晚上卸去。所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。
C.不肖，字面意思是不像，常用來表達子不如其父，引申為不賢、不才。有時用于表自謙。
D.“諫諍”同“諫爭”。在古代，如果君主做事違反義理，臣子應直言勸告，盡諫諍之義。
（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A.《勸學》是一篇說理性很強的文字，但這篇文章形象清新、膾炙人口，善于把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。
B.《勸學》篇中“騏驥”“駑馬”兩個比喻說明事物本身的客觀條件有好有環(huán)，作省獨調(diào)找如來九刀利用自己的優(yōu)越條件就可以獲得事半功倍的效果。
C.《修身》篇荀子認為君子追求好的德行永遠不滿足，受到勸告能夠警惕，所以能取得成功，而小人正好相反，作者認為這樣的人想不滅亡也做不到。
D.《修身》篇荀子說人運用善和不善對人時，就有教、順、諂、諛的分別，而對善和不善有個同認識，就有知、愚、讒、賊等分別，區(qū)分了高一層次的道德和不道德。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
（5）荀子在《修身》篇中提到了哪些修身方法，請用自己的話概括。發(fā)布：2024/12/19 10:30:2組卷：11引用：4難度：0.649．填入下面語段中橫線處的詞語，正確的一項是（ ?。?br /> 詩人沿用古代民歌中常見的復沓形式，展示豐富的想象，著力描繪了由 入 道路上驚險綺麗的山川風光，展示了祖國壯麗河山的千姿百態(tài)，為大自然奏響了一曲 的贊美樂章。同時以山川的險要告誡世人，含蓄地表達了詩人對社會某些現(xiàn)象的 。
發(fā)布：2024/12/19 7:30:2組卷：119引用：9難度：0.850．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。
我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作Face to face group,直譯起來是“面對面的社群”。歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因為久習于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時候用到了門內(nèi)人無法辨別你聲音的場合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個無法辨別的“我呀”時，的確鬧了一個笑話。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會。在十多年前青年們談戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必然能痛悉文字的限制。
文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬敃r當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻Ｎ淖种蔀閭髑檫_意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。
在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結(jié)果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。
“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”，“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
“特殊語言”常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言象是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達，難怪他要嘔盡心血了。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國 文字下鄉(xiāng)》）材料二：
鄉(xiāng)村，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生成之所，依然是道德秩序、鄉(xiāng)土禮俗、故風舊習等傳統(tǒng)的發(fā)生和維持場域。隨著鄉(xiāng)村被卷裹到全球化的現(xiàn)代浪潮中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會秩序受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村社會記憶也面臨消退。記憶不僅可以維系共同體紐帶關系、創(chuàng)設集體身份認同，同時面對傳統(tǒng)消褪癥候時，還能刺激個人和共同體迸發(fā)出對過去的意識。通過對特定鄉(xiāng)村社會生活經(jīng)歷進行整理記憶，可重新審視過去的社會生活。
鄉(xiāng)村社會記憶，首先是生活在鄉(xiāng)村中個體自身的社會經(jīng)歷反思，通過記憶的方式重構(gòu)過往的個人生活經(jīng)歷，是個人生活史的重新賦意；其次是一場針對過往鄉(xiāng)村生活的集體性追憶或者公共性實踐，是集體記憶的鮮活建構(gòu)；最后是構(gòu)建某一特定的地域、社區(qū)在國家民族層面中的社會記憶，構(gòu)成社會轉(zhuǎn)型和時代發(fā)展的生命檔案。
對個體來講，記憶強調(diào)過去的歷史事實與當下的關聯(lián)，以及這種關聯(lián)呈現(xiàn)出的意義。記憶內(nèi)嵌于富有生命意義的日常生活大背景中，個體與集體的行動或交互行為附著于歷史性的生活世界之中。個體的行動是在其所屬集體或者社群特定的文化秩序支配之下進行的，這種秩序也反映了歷史變遷的軌跡。記憶是人類的本能，個體會在自我的生命歷程中形成獨特的形象，這些形象本身充滿了闡釋意義和自我意識。每一個生活在其間的個體，用他深刻的生命體驗和豐富的心靈世界，保存社會轉(zhuǎn)型和歷史變遷的印記。
鄉(xiāng)村人文遺產(chǎn)、文物古跡等構(gòu)成歷史語境中的“記憶之場”，它們成為呈現(xiàn)記憶消失的印記以及社會對過去或者失去的記憶重建的物質(zhì)和精神依托。這些“記憶之場”正是勾連永遠逝去的過去和當下這兩個時空極值，成為重新闡釋它們的媒介，其間，每一個體在這些“場”中賦予自己生活以意義與情感。
總之，社會文化意義上的記憶，生成于現(xiàn)實社會并內(nèi)嵌于社會框架之中，其本質(zhì)是對過去的當下重構(gòu)，在回憶與忘卻的辯證關系中持續(xù)存在并達到富有生命感的情感意義。記憶產(chǎn)生于社會又締造了社會（或社群），個體記憶是在社會記憶中形成的。同時，記憶具有重建性并通過依附一個社會“意義框架”被保存下來。鄉(xiāng)村生活世界的記憶成為生活在其間或曾經(jīng)生活在其間的人們的一種遺產(chǎn)性的自我意識，這種自我意識緊密地關聯(lián)著傳統(tǒng)、風俗、故土、人情，真實地表現(xiàn)在日常的生活生產(chǎn)實踐中。
（摘編自項繼發(fā)《重拾鄉(xiāng)村社會記憶》中國社會科學報）（1）下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是說他們知識不及人，而是指他們智力不及人。
B.被預先約好的意義所拘束的記號，面對面可以直接說話時，不但多余，而且會引起誤會。
C.不合文法的字詞難免引起人家的誤會，這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
D.語言、聲音、表情、動作都是傳情達意的象征體系，象征是附著意義的事物或動作。
（2）下列對原文論證的相關分析，說法不正確的一項是
A.歸有光《項脊軒志》里，日常接觸的老是那些人，日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰，是用來說明鄉(xiāng)土社會的人是在熟人里長大的。
B.廣西的瑤山部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到后立刻派人來救，這表明這種雙方約好代表一種意義的記號比文字有用得多。
C.在日常說話時，我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字，在寫作時卻不能，證明了使用文字時講究文法和藝術的重要性。
D.李長吉嘔心瀝血錘煉詩句，讓我們看到語言這個社會定下的篩子使人和人間的情意公式化了，為語言束縛人們傳情達意的觀點提供了例證。
（3）下列說法中不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A.已經(jīng)離開鳳凰的沈從文在自己的小說《邊城》中深情地描繪了湘西端午節(jié)賽龍舟、捉鴨子，青年男女對歌等民俗。
B.侗族作家潘年英用文字書寫故鄉(xiāng)——一個坐落在貴州黔東南州天柱縣名叫“盤杠”的小山村，探討故鄉(xiāng)的變與不變。
C.2020年農(nóng)業(yè)農(nóng)村部指示，各地不得阻擋已落戶城市但擁有宅基地的人返鄉(xiāng)建房，自建房可以登記自己的名字。
D.從1991年起，每年的公立4月1日至10日，洪洞縣都在洪洞大槐樹明代遷民遺址舉行大型的尋根祭祖節(jié)活動。
（4）請簡要梳理材料二的論證思路。
（5）結(jié)合材料一，簡要概括“鄉(xiāng)下人不需要文字”的原因。發(fā)布：2024/12/19 6:0:1組卷：8引用：2難度：0.2
