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481．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（一） 項(xiàng)籍者，下相人也，字羽。其季父項(xiàng)梁，梁父即楚將項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也。秦二世三年，項(xiàng)羽已殺卿子冠軍，威震楚國(guó)，名聞諸侯。乃遣當(dāng)陽君、蒲將軍將卒二萬渡河，救鉅鹿。戰(zhàn)少利，陳馀復(fù)請(qǐng)兵。項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。于是至則圍王離，與秦軍遇，九戰(zhàn)，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。居數(shù)日，項(xiàng)羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子?jì)?，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶、婦女而東。人或說項(xiàng)王：“關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸?！表?xiàng)王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”說者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然?！表?xiàng)王聞之，烹說者。項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”于是項(xiàng)王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣?，馳走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項(xiàng)王渡淮，騎能屬者百余人耳。項(xiàng)王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰：“左?！弊螅讼荽鬂芍?，以故漢追及之。于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長(zhǎng)艤船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡?！表?xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，藉獨(dú)不愧于心乎？”乃謂亭長(zhǎng)曰：“吾知公長(zhǎng)者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公?！蹦肆铗T皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)，顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項(xiàng)王也?！?bdo class="mathjye-underline">項(xiàng)王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”乃自刎而死。
（節(jié)選自司馬遷《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》，有刪改）（二） 張良出，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也?！表?xiàng)伯許諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王！”沛公曰：“諾?！庇谑琼?xiàng)伯復(fù)夜去，至軍中，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王。因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之?！表?xiàng)王許諾。
（1）下列加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．絕其甬道 而絕江河（《勸學(xué)》） B．顧見漢騎司馬呂馬童 贏得倉皇北顧（《永遇樂?京口北固亭懷古》） C．旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王 噲拜謝，起，立而飲之（《鴻門宴》） D．不如因善遇之 因出己蟲，納比籠中（《促織》）
A．“本紀(jì)”是以王朝的更替為據(jù)，按年月時(shí)間記述帝王的言行政績(jī)。項(xiàng)羽無皇帝之實(shí)，卻列本紀(jì)，主要是因?yàn)樗抉R遷認(rèn)為其在當(dāng)時(shí)有如同皇帝般的領(lǐng)導(dǎo)力。
B．字，又稱表字，是指古代男子在十八歲行冠禮后，由父母或師長(zhǎng)為自己在本名之外所起的表示德行或與本名意義相關(guān)的名字。而古代女子在十八歲行笄禮，則無需取字。
C．季父：最小的叔叔。古代兄弟排行稱謂。古代以伯、仲、叔、季來表示兄弟間的排行順序，伯為老大，仲為老二，叔為老三，季排行最小。
D．亭長(zhǎng)：秦漢時(shí)在鄉(xiāng)村每十里設(shè)一亭，置亭長(zhǎng)，掌治安，捕盜賊，理民事，兼管停留旅客。多以服兵役期滿的人充任。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．項(xiàng)羽英勇無畏。在巨鹿之戰(zhàn)中，他焚舟破釜、自絕退路以激勵(lì)將士，最終成功扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。
B．項(xiàng)羽虛榮殘暴。他執(zhí)意衣錦還鄉(xiāng)，有人因所提定都關(guān)中之說拂逆其意而慘遭烹煮之大禍。
C．項(xiàng)伯重情重義。他得知項(xiàng)羽有意殺劉邦，立即給張良通風(fēng)報(bào)信，勸其隨自己一起逃命。
D．劉邦善于應(yīng)變。他為了籠絡(luò)項(xiàng)伯，果斷提出要與項(xiàng)伯結(jié)為兒女親家。
（4）把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①項(xiàng)王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”
②所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。
（5）項(xiàng)羽為何在已經(jīng)成功突圍的情況下，寧肯自刎而死，也不愿渡江求生呢？請(qǐng)結(jié)合選文（一）談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/11/29 12:30:2組卷：2引用：5難度：0.6482．下列加點(diǎn)詞語沒有活用的一項(xiàng)（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/29 11:30:2組卷：32引用：5難度：0.7483．閱讀下面兩首詩詞，完成問題。
金陵懷古
[唐]許渾
玉樹歌殘王氣終，景陽兵合戍樓空。
松楸遠(yuǎn)近千官冢，禾黍高低六代宮。
石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜還風(fēng)。 英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。 桂枝香?金陵懷古①
[宋]王安石 登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。
念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾②嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。
[注]①此詞大約寫于作者再次罷相、出知江寧府之時(shí)。②謾，同“漫”，徒然。
（1）下列對(duì)兩首詩詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.許詩開篇借《玉樹后庭花》言隋兵滅陳的史事，直扣“懷古”，筆力集中；王詞以“登臨送目”四字領(lǐng)起，“初”字吟味，“肅”字點(diǎn)醒，筆力遒勁。
B.許詩結(jié)尾發(fā)表議論，寫今日金陵只有山川地勢(shì)與六朝相似，暗示世事多變；王詞以典作結(jié)，責(zé)怪之流商女不知亡國(guó)之恨，自己亦陷入對(duì)興亡榮辱的慨嘆中。
C.許詩用字精妙，如“拂”字寫出石燕掠雨穿云的輕盈姿態(tài)；王詞用典貼切，如“門外樓頭”化用杜牧的“門外韓擒虎，樓頭張麗華”，點(diǎn)出“懷古”之意。
D.許詩首聯(lián)“王氣終”與尾聯(lián)“豪華盡”前后相應(yīng)，渾寫大意，照應(yīng)標(biāo)題；王詞上闋為詞人登臨后所見的眼前之景，色彩豐富、動(dòng)靜相宜，情景交融。
（2）兩處劃線句寫法上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/11/29 11:0:1組卷：17引用：6難度：0.6484．閱讀下面的文字，完成各題。
最近，中國(guó)某地模仿法國(guó)風(fēng)格建筑的小鎮(zhèn)在網(wǎng)上熱傳。大到埃菲爾鐵塔，小到路燈、雕塑、植被，讓人真假難辨。有網(wǎng)友直呼，和巴黎相比，這里就差一條塞納河了。
這一現(xiàn)象并非孤例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)至少已有6座“凱旋門”，10余座“美國(guó)國(guó)會(huì)大廈”，3座埃菲爾鐵塔……徜徉其中覺得很“洋氣”，“擺拍”出來像置身異域，讓人不出國(guó)門就能體驗(yàn)世界風(fēng)情。這些建筑的出現(xiàn)，固然有其出現(xiàn)的土壤，但“全心全意搞山寨”，總歸是附在別人文化表層的一貼“狗皮膏藥”。法國(guó)的巴塔蘭克劇院作為當(dāng)代音樂史上的圣地，建筑雖也融合了中國(guó)元素，但并沒有因此而丟失自己的文化屬性，而恰恰是因?yàn)槠涑休d的巴黎文化，使之屹立150余年仍魅力不減。反觀國(guó)內(nèi)的一些高仿建筑群，哪怕是被冠以“中國(guó)的巴黎”“東方佛羅倫薩”，做到極致也不過是贗品，失了本國(guó)本土的文化精神，有皮沒瓤。
事實(shí)上，中國(guó)的建筑風(fēng)格從來都是兼容并蓄的，并不一味拒絕“洋建筑”，關(guān)鍵在于如何在借鑒的過程中，呈現(xiàn)出建筑的文化主體意識(shí)。比如，北京的前門大街，就是一個(gè)融合了中西風(fēng)格，呈現(xiàn)出獨(dú)特建筑文化、民俗文化積淀的特色歷史街區(qū)。而人們之所以質(zhì)疑當(dāng)下的一些西式建筑熱，就在于其舍本逐末、生搬硬套，缺少了對(duì)歷史的敬畏和對(duì)文化的理解。
與“模西建筑熱”同樣遭受詬病的，還有“仿古建筑熱”。有的地方，本來并沒有什么前朝風(fēng)土，卻樂于以古街古巷為名，雕梁畫棟，青磚粉墻，小飾品假古董齊出，臭豆腐烤肉串并售。如果前者是對(duì)西式風(fēng)格的盲目崇拜，后者則是復(fù)古思維的畸形生長(zhǎng)?！皬慕謪^(qū)歷史找賣點(diǎn)，然后找投資，再找規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工隊(duì)”的仿古建筑公式，對(duì)于西式建筑熱來說，同樣適用。無論是抄襲西方，還是效顰傳統(tǒng)，建筑設(shè)計(jì)與規(guī)劃的盲從背后，是對(duì)文化根底不自知、對(duì)文化傳統(tǒng)不自信。
建筑，既是文化的表現(xiàn)，也是生活的沉淀。每個(gè)地方的建筑，都植根于自己的歷史脈絡(luò)之中。千姿百態(tài)的開平碉樓，集防衛(wèi)、居住功能于一體，體現(xiàn)了中西合璧的民居風(fēng)格；馬達(dá)加斯加首都族群混雜，馬來高腳草屋、非洲木板棚與歐式教堂錯(cuò)落有致，多元才是這里的和諧；而作為中國(guó)獲得普利茲克獎(jiǎng)的第一人，王澍讓每一層的每一戶都有自己的小院和植物，“出則繁花似錦，入則清凈悠遠(yuǎn)”。房子可模仿，文化難復(fù)制，只有立足于“一方水土養(yǎng)一方人”，才能找到創(chuàng)新式融合的思路。
“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”，我們的文化與歷史，已經(jīng)給建筑留下了豐富的饋贈(zèng)。立足文化本體，深挖地域特色，根深方能葉茂。北京如今大力推動(dòng)中軸線沿線重點(diǎn)地區(qū)綜合整治保護(hù)和申遺，就是因?yàn)槟鞘抢铣堑撵`魂，中華民族“內(nèi)和外安”的文化基因、“左右對(duì)稱”的營(yíng)城理念、“天人合一”的哲學(xué)思想，都集中體現(xiàn)在這里，在人們記憶中揮之不去。缺了非物質(zhì)文化的滋養(yǎng)，建筑即使再雄偉也缺少一條脊梁；而有了鄉(xiāng)愁和人文的淬火，哪怕穿越千年，安身之所也能成為精神家園。
（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．建筑要想成為精神家園，需要的是鄉(xiāng)愁和人文的淬火，而不僅僅是依靠外觀的雄偉壯麗。
B．建筑如果失去了本土的文化精神，模仿得再好，也只是贗品，只能附在別人的文化表層。
C．中國(guó)的建筑風(fēng)格大體上是兼容并蓄的，不拒絕“洋建筑”，在借鑒中呈現(xiàn)文化主體意識(shí)。
D．建筑一旦舍本逐末，生搬硬套，缺少了對(duì)歷史的敬畏和對(duì)文化的理解，往往會(huì)引起質(zhì)疑。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章將“模西建筑熱”與“仿古建筑熱”對(duì)比論述，指出建筑設(shè)計(jì)的盲從會(huì)帶來很大的危害。
B．文章先分后總，指出建筑要植根于歷史文化，立足于地方特色，才能找到創(chuàng)新融合的新思路。
C．文章擺事實(shí)講道理，逐層推進(jìn)，論述建筑在借鑒西方與古人時(shí)，要立足于本土歷史與文化。
D．文章采用舉例論證和對(duì)比論證等手法，表明有了鄉(xiāng)愁與人文的植入，建筑才能成為精神家園。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．“房子可模仿，文化難復(fù)制”，是說建筑要立足于傳統(tǒng)文化，不能受西方影響，才會(huì)有生命力。
B．西式建筑熱是對(duì)西式風(fēng)格的盲目崇拜，仿古建筑熱是復(fù)古思維的畸形生長(zhǎng)，文章對(duì)二者都作了嚴(yán)厲的批評(píng)。
C．因?yàn)橹袊?guó)的文化與歷史給建筑留下了豐富的饋贈(zèng)，所以北京大力推動(dòng)中軸線沿線綜合整治保護(hù)。
D．建筑在考慮文化基因、保持文化自信的基礎(chǔ)上，仿效古人、借鑒西方，才能有發(fā)展有創(chuàng)新。發(fā)布：2024/11/29 9:0:1組卷：51引用：7難度：0.8485．填空題。
（1）曾皙在《侍坐》中描述了一幅春日暢游的歡愉圖景是“冠者五六人，童子六七人，，，?！?br />（2）《侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“，?！?/h2>發(fā)布：2024/11/29 6:30:1組卷：26引用：2難度：0.7486．閱讀下面兩首詩，完成下面小題。
畫菊
詩余戲筆不知狂，豈是丹青費(fèi)較量。
聚葉潑成千點(diǎn)墨，攢花染出幾痕霜。
淡濃神會(huì)風(fēng)前影，跳脫秋生腕底香。
莫認(rèn)東籬閑采掇，粘屏聊以慰重陽。
菊夢(mèng)
籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。
醒時(shí)幽怨同誰訴：衰草寒煙無限情！注：①這兩首詩選自曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》（第三十八回）——“林瀟湘奪魁菊花詩，薛蘅蕪諷和螃蟹詠”，《畫菊》為蘅蕪君即薛寶釵所作，《菊夢(mèng)》為瀟湘妃子即林黛玉所作；②東籬：化用陶潛詩句：“采菊東籬下，悠然見南山”；③粘屏：把畫貼在屏風(fēng)上；④依依：留戀不舍；⑤故故：常常，時(shí)時(shí)。
（1）下列對(duì)兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．《畫菊》首聯(lián)一個(gè)“戲”字表明詩人作畫是乘一時(shí)之逸興不經(jīng)意所作，表現(xiàn)了詩人的自得之意。
B．《畫菊》頷聯(lián)用國(guó)畫中潑墨、暈染方法，借濃墨以烘托花姿，用宣紙化水的特點(diǎn)染出物象，更顯生動(dòng)逼真。
C．《菊夢(mèng)》一詩頷聯(lián)借莊周夢(mèng)蝶和陶潛愛菊的典故，正面表達(dá)自己對(duì)理想生活的向往和對(duì)知音的追尋。
D．《菊夢(mèng)》一詩以景結(jié)情，尾句描寫了一幅凄涼冷清的秋景，表現(xiàn)了詩人夢(mèng)醒之后悲涼失落的秋情。
（2）《紅樓夢(mèng)》中人物的詩作往往暗含其性情與命運(yùn)。請(qǐng)結(jié)合原著，簡(jiǎn)要分析《畫菊》和《菊夢(mèng)》中分別表現(xiàn)了人物怎樣的性情和命運(yùn)？發(fā)布：2024/11/29 5:30:2組卷：8引用：4難度：0.6487．閱讀下面的文字，完成下面各題。
文本一：
裝在套子里的人
契訶夫 別里科夫跟我同住在一所房子里。他的臥室挺小，活像一只箱子，床上掛著帳子。他一上床，就拉過被子來蒙上腦袋。房里又熱又悶，風(fēng)推著關(guān)緊的門，爐子里嗡嗡地叫，廚房里傳來嘆息聲——不祥的嘆息聲……他躺在被子底下，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，深怕會(huì)出什么事，深怕小賊溜進(jìn)來。
可是，這個(gè)裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚。有一個(gè)新的史地教員，一個(gè)原籍烏克蘭，名叫密哈益?沙維奇?柯瓦連科的人，派到我們學(xué)校里來了。他是帶著他姐姐華連卡一起來的。后來，由于校長(zhǎng)太太的盡力撮合，華連卡開始對(duì)我們的別里科夫明白地表示好感了。在戀愛方面，特別是在婚姻方面，慫恿總要起很大的作用的。人人——他的同事和同事的太太們——開始向別里科夫游說：他應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。況且，華連卡長(zhǎng)得不壞，招人喜歡；她是五等文官的女兒，有田產(chǎn)；尤其要緊的，她是第一個(gè)待他誠(chéng)懇而親熱的女人。于是他昏了頭，決定結(jié)婚了。
但是華連卡的弟弟從認(rèn)識(shí)別里科夫的第一天起，就討厭他。
現(xiàn)在，您聽一聽后來發(fā)生的事吧。有個(gè)促狹鬼畫了一張漫畫，畫著別里科夫打了雨傘，穿了雨鞋，卷起褲腿，正在走路，臂彎里挽著華連卡；下面綴著一個(gè)題名《戀愛中的anthropos》。您知道，那神態(tài)畫得像極了。那位畫家一定畫了不止一夜，因?yàn)槟凶又袑W(xué)和女子中學(xué)里的教師們、神學(xué)校的教師們、衙門里的官兒，全接到一份。別里科夫也接到一份。這幅漫畫弄得他難堪極了。
我們一塊兒走出了宿舍。那天是五月一日，禮拜天，學(xué)生和教師事先約定在學(xué)校里會(huì)齊，然后一塊走到城郊的一個(gè)小林子里去。我們動(dòng)身了，他臉色發(fā)青，比烏云還要陰沉。
“天下竟有這么歹毒的壞人！”他說，他的嘴唇發(fā)抖了。
我甚至可憐他了。我們走啊走的，忽然間，柯瓦連科騎著自行車來了，他的后面，華連卡也騎著自行車來了，漲紅了臉，筋疲力盡，可是快活，興高采烈。
“我們先走一步！”她嚷道，“多可愛的天氣！多可愛，可愛得要命！”。他倆走遠(yuǎn)，不見了。別里科夫臉色從發(fā)青到發(fā)白。他站住，瞧著我。……
“這是怎么回事？或者，也許我的眼睛騙了我？難道中學(xué)教師和小姐騎自行車還成體統(tǒng)嗎？”
“這有什么不成體統(tǒng)的？”我問，“讓他們盡管騎他們的自行車，快快活活地玩一陣好了?！?br />“可是這怎么行？”他叫起來，看見我平心靜氣，覺得奇怪，“您在說什么呀？”他似乎心里亂得很，不肯再往前走，回家去了。
第二天他老是心神不定地搓手，打哆嗦，從他的臉色分明看得出來他病了。還沒到放學(xué)的時(shí)候，他就走了，這在他還是生平第一回呢。他沒吃午飯。將近傍晚，他穿得暖暖和和的，到柯瓦連科家里去了。華連卡不在家，就只碰到她弟弟。
“請(qǐng)坐！”柯瓦連科冷冷地說，皺起眉頭。別里科夫沉默地坐了十分鐘光景，然后開口了：
“我上您這兒來，是為要了卻我的一樁心事。我煩惱得很，煩惱得很。有個(gè)不懷好意的家伙畫了一張荒唐的漫畫，畫的是我和另一個(gè)跟您和我都有密切關(guān)系的人。我認(rèn)為我有責(zé)任向您保證我跟這事沒一點(diǎn)關(guān)系?！覜]有做出什么事來該得到這樣的譏誚——?jiǎng)偤孟喾?，我的舉動(dòng)素來在各方面都稱得起是正人君子?！?br /> 柯瓦連科坐在那兒生悶氣，一句話也不說。別里科夫等了一忽兒，然后壓低喉嚨，用悲涼的聲調(diào)接著說：“另外我有件事情要跟您談一談。我在這兒做了多年的事，您最近才來；既然我是一個(gè)比您年紀(jì)大的同事，我就認(rèn)為我有責(zé)任給您進(jìn)一個(gè)忠告。您騎自行車，這種消遣，對(duì)青年的教育者來說，是絕對(duì)不合宜的！”“怎么見得？”柯瓦連科問。
“難道這還用解釋嗎，密哈益?沙維奇，難道這不是理所當(dāng)然嗎？如果教師騎自行車，那還能希望學(xué)生做出什么好事來？他們所能做的就只有倒過來，用腦袋走路了！既然政府還沒有發(fā)出通告，允許做這件事，那就做不得。昨天我嚇壞了！我一看見您的姐姐，眼前就變得一片漆黑。一位小姐，或者一個(gè)姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！”
“您到底要怎么樣？”“我所要做的只有一件事，就是忠告您。您是青年人，您前途遠(yuǎn)大，您的舉動(dòng)得十分十分小心才成；您卻這么馬馬虎虎！您穿著繡花襯衫出門，人家經(jīng)?？匆娔诖蠼稚夏弥鴷邅碜呷ィ滑F(xiàn)在呢，又騎什么自行車。校長(zhǎng)會(huì)說您和您姐姐騎自行車的，然后，這事又會(huì)傳到督學(xué)的耳朵里……這還會(huì)有好下場(chǎng)嗎？”
“講到我姐姐和我騎自行車，這可不干別人的事?！笨峦哌B科漲紅了臉說，“誰要來管我的私事，就叫他滾！”
別里科夫臉色蒼白，站起來?！澳眠@種口吻跟我講話，那我不能再講下去了?！彼f，“我請(qǐng)求您在我面前談到上司的時(shí)候不要這樣說話；您對(duì)上司應(yīng)當(dāng)尊敬才對(duì)?！?br />“難道我對(duì)上司說了什么不好的話？”柯瓦連科問，生氣地瞧著他?！罢?qǐng)您躲開我。我是正大光明的人，不愿意跟您這樣的先生講話。我不喜歡那些背地里進(jìn)讒言的人?！?br /> 別里科夫心慌意亂，匆匆忙忙地穿大衣，臉上帶著恐怖的神情。這還是他生平第一回聽到別人對(duì)他說這么不客氣的話。
“隨您怎么說，都由您好了?！彼幻孀叱鲩T道，到樓梯口去，一面說，“只是我得跟您預(yù)先聲明一下：說不定有人偷聽了我們的談話了，為了避免我們的談話被人家誤解以致鬧出什么亂子起見，我得把我們的談話內(nèi)容報(bào)告校長(zhǎng)——把大意說明一下。我不能不這樣做?！薄皥?bào)告他？去，盡管報(bào)告去吧！”
柯瓦連科在他后面一把抓住他的前領(lǐng)，使勁一推，別里科夫就連同他的雨鞋一齊乒乒乓乓地滾下樓去。樓梯又高又陡，不過他滾到樓下卻安然無恙，站起來。摸摸鼻子，看了看他的眼鏡碎了沒有?？墒?，他滾下樓的時(shí)候，偏巧華連卡回來了，帶著兩女士。她們站在樓下，怔住了。這在別里科夫卻比任何事情都可怕。我相信他情愿摔斷脖子和兩條腿，也不愿意成為別人取笑的對(duì)象。是啊，這樣一來，全城的人都會(huì)知道這件事，還會(huì)傳到校長(zhǎng)耳朵里去，還會(huì)傳到督學(xué)耳朵里去。哎呀，不定會(huì)鬧出什么亂子！說不定又會(huì)有一張漫畫，到頭來弄得他奉命退休吧?！?br />（有刪改）文本二：
寫實(shí)小說努力營(yíng)造符合現(xiàn)實(shí)的邏輯，在富于生活實(shí)感的藝術(shù)世界中，塑造符合真實(shí)生活樣態(tài)的藝術(shù)形象。它以藝術(shù)虛構(gòu)的假造成逼似生活的真，以訴諸想象的藝術(shù)幻象使讀者如見其人、如臨其境，獲得一種真實(shí)感、親切感和貼近感，從而受到深深的感染。
寫意藝術(shù)則需要變形，需要荒誕。如果說寫實(shí)小說緊貼著生活真實(shí)的樣態(tài)，是再現(xiàn)的藝術(shù)，那么寫意小說則往往通過夸張變形，甚至是荒謬怪誕的內(nèi)容，表達(dá)思想，是表現(xiàn)的藝術(shù)。它突破生活樣態(tài)，違逆現(xiàn)實(shí)邏輯，取得了藝術(shù)表現(xiàn)更大的自由?？▽凇端囆g(shù)形態(tài)學(xué)》中寫道：“逼真的原則本身限制束縛體現(xiàn)某類觀念的需要……那幻想就獲得擺脫現(xiàn)實(shí)生活的邏輯和創(chuàng)造幻想的權(quán)利。”寫意小說的作家正是利用這一權(quán)利，為所要表現(xiàn)的精神、觀念、情感——即所謂“意”——?jiǎng)?chuàng)造出種種不可思議的形象。在“意”和“象”之間建立強(qiáng)有力的藝術(shù)關(guān)系和聯(lián)系，使前者得到充分巧妙的藝術(shù)表現(xiàn)。
（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.“不祥的嘆息聲”中既有別里科夫戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、深怕會(huì)出什么事的膽小，也有什么事都會(huì)讓他心慌得很的多疑。
B.極力維護(hù)現(xiàn)狀的別里科夫偶爾也會(huì)從套子里鉆出來呼吸，他決定結(jié)婚，意味著他對(duì)生活的渴望，是走出“套子”的嘗試。
C.為了避免自己和科瓦連科的談話被人誤解以致鬧出什么亂子來，別里科夫慎重地選擇向上匯報(bào)，這是一種善意的通告。
D.契訶夫運(yùn)用直白、生活化的語言來表現(xiàn)華連卡浪漫氣息與生命活力，與別里科夫的猥瑣、膽小、迂腐的性格形成鮮明對(duì)比。
（2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是
A.契訶夫用比喻代替詳細(xì)的肖像描寫，是為了塑造像別里科夫這一類“套中人”的群體的形象。
B.作者對(duì)別里科夫這個(gè)小人物的批判多于同情，因?yàn)閯e里科夫是沙皇專制制度的忠實(shí)衛(wèi)道士。
C.寫實(shí)小說塑造的形象符合真實(shí)生活樣態(tài)，寫意小說則往往通過夸張變形等手法來突破生活樣態(tài)。
D.《祝?！贰读纸填^風(fēng)雪山神廟》屬于典型的寫實(shí)小說，《促織》《變形記》是典型的寫意小說。
（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一中別里科夫相關(guān)的心理活動(dòng)。
（4）請(qǐng)根據(jù)你對(duì)文本二“寫實(shí)”“寫意”的理解，分析文本一的寫實(shí)與寫意。發(fā)布：2024/11/29 5:0:1組卷：23引用：7難度：0.5488．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：從某種意義上說，寶、黛共讀連同第二十三回的整回內(nèi)容，在《紅樓夢(mèng)》的整體情節(jié)布局中有著舉足輕重的位置。需要說明的是，回目“西廂記妙詞通戲語”中的“妙詞”當(dāng)然可以理解為《西廂記》中的曲詞或者對(duì)白，“戲語”則可以理解為玩笑話。但是，這些玩笑話，關(guān)鍵幾句是從劇本中直接挪用，那么把“戲語”視同為“妙詞”，讓前后形成一種互文足義的關(guān)系，也未嘗不可。在這片段中，小說三次提到了元雜劇《西廂記》中的詞語，而呈現(xiàn)的這三個(gè)詞語，再加上寶玉帶有戲劇性的一次發(fā)誓賭咒，恰好構(gòu)成了情節(jié)發(fā)展邏輯的幾個(gè)關(guān)鍵步驟，我們?cè)囍鴣硪来畏治觥?br /> 第一步，這段情節(jié)的邏輯起點(diǎn)，是寶玉帶《西廂記》劇本到桃花樹下坐著細(xì)讀，書中寫道：
正看到“落紅成陣”，只見一陣風(fēng)過，把樹頭上桃花吹下一大半來，落的滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內(nèi)。
這里，劇本中鶯鶯的“落紅成陣”感嘆，與賈寶玉身處的自然環(huán)境十分吻合，書里的情景，與書外的世界被打通。這種自然之景，本身就是感發(fā)、引發(fā)人的情感的一種元素，而書里書外的景的相通，也為接下來寫人處境的相似和情感的相通作了鋪墊。
第二步，寶玉把手中的劇本轉(zhuǎn)給林黛玉看后，有了下面一段對(duì)話：
寶玉笑道：“妹妹，你說好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”寶玉笑道：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’?！绷主煊衤犃?，不覺帶腮連耳通紅，登時(shí)直豎起兩道似蹙非蹙的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔，指寶玉道：“你這該死的胡說！好好的把這淫詞艷曲弄了來，還學(xué)了這些混話來欺負(fù)我。我告訴舅舅、舅母去?！闭f到“欺負(fù)”兩個(gè)字上，早又把眼圈兒紅了，轉(zhuǎn)身就走。
這一段，一般認(rèn)為是“戲語”的核心。因?yàn)閷氂窠栌脩蛘Z把自己比作張生，把黛玉比作鶯鶯，讓黛玉很生氣。問題是，既然黛玉也喜歡寶玉，為何會(huì)因?qū)氂竦耐嫘υ挾鷼?？乃至認(rèn)為寶玉開這樣的玩笑是在欺負(fù)她？因?yàn)閺埳旺L鶯先斬后奏的私自幽會(huì)，為正統(tǒng)人士所不恥，黛玉對(duì)他們的類似舉動(dòng)也有所忌憚。盡管其內(nèi)心深處，對(duì)他們的兩情相悅，又是艷羨的，私下里，也會(huì)以鶯鶯來自況（如第三十五回寫她的心理活動(dòng)）。只不過受傳統(tǒng)觀念束縛，那種心思不便溢于言表。而寶玉出此戲語，一方面說是試探，是撩撥，是情不自禁；另一方面，也可以理解為是揭開了黛玉內(nèi)心的隱秘，把她不愿意讓人知道的內(nèi)心秘密暴露了出來。此外，把寶玉這兩句戲語與此前的對(duì)話聯(lián)系起來看，就更耐人尋味。寶玉是問黛玉對(duì)劇本的評(píng)價(jià)“好不好”，黛玉的回答是“果然有趣”，那么，寶玉再用兩人的關(guān)系來比附，似乎讓黛玉的“有趣”判斷，也針對(duì)了這一層關(guān)系，這就有挖坑讓黛玉跳的嫌疑。所以黛玉說他在“欺負(fù)”人，也沒太冤枉他。
而就寶玉來說，他和黛玉共同珍惜落花，共同贊賞《西廂記》，似乎有了逐層遞進(jìn)的共情體驗(yàn)，把這種共情體驗(yàn)發(fā)展至兩情相悅，似乎也是邏輯的必然。只是當(dāng)黛玉不愿意關(guān)系推進(jìn)得這么快（至少表面上是如此），并因此而生氣時(shí)，寶玉才慌忙給她賠不是。
第三步，寶玉賠不是的話語雖然沒有引用《西廂記》，但那種極度夸張的表述，才是真正的“戲語”：
好妹妹，千萬饒我這一遭。原是我說錯(cuò)了。若有心欺負(fù)你，明兒我掉在池子里，教個(gè)癩頭黿吞了去，變個(gè)大忘八，等你明兒做了一品夫人，病老歸西的時(shí)候，我往你墳上替你馱一輩子的碑去。
正因?yàn)檫@種表述過于離奇，真正顯示了其開玩笑的夸張性質(zhì)，從而把此前的那種試探性的“戲語”也化解在不能當(dāng)真的玩笑中了。換句話說，這是以把玩笑推向邏輯極致的方式，讓此前說話中隱含的玩笑元素充分暴露出來，順帶也向?qū)Ψ教裘?，不能把此類玩笑太?dāng)真。
第四步，就有了黛玉參與“戲語”的收?qǐng)觥?br /> 林黛玉嗤的一聲笑了，揉著眼睛，一面笑道：“一般也唬的這個(gè)調(diào)兒，還只管胡說。呸，原來是苗而不秀，是個(gè)‘銀樣槍頭?！睂氂衤犃耍Φ溃骸澳氵@個(gè)呢？我也告訴去。”林黛玉笑道：“你說你會(huì)過目成誦，難道我就不能一目十行么？”
寶玉的話能夠把黛玉逗樂，固然說明了寶玉的機(jī)智，但也說明，黛玉并沒有真生氣，或者說，她生氣的理由，本來就脆弱。在她內(nèi)心深處，她也是理解寶玉對(duì)她的真情的，是不該受她指責(zé)的。也許為了寬慰一下寶玉那顆受驚嚇的小心臟，她也參與到寶玉發(fā)起的戲語玩笑中，引《西廂記》中紅娘罵張生的話來罵寶玉。而當(dāng)寶玉笑著指責(zé)黛玉，同樣不應(yīng)當(dāng)這么說時(shí)，黛玉卻以她的解釋，巧妙躲避了指責(zé)，連同把指責(zé)寶玉的理由一并洗去了。注意，黛玉把他們彼此之間的戲語引用，歸結(jié)為人的記憶力的問題，是所謂“你會(huì)過目成誦”“我就不能一目十行么”，這樣，內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，其涉及的逾越禮儀的私情問題，就被消解了。
（摘自詹丹《寶、黛共讀西廂的“戲語”邏輯》） 材料二：《西廂記》不同小可，乃是天地妙文。讀《西廂記》，便可告人曰讀《西廂記》。舊時(shí)見人諱之曰“看閑書”，此大過也?！段鲙洝繁仨殥叩刈x之。掃地讀之者，不得存一點(diǎn)塵于胸中也。《西廂記》必須焚香讀之。焚香讀之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。《西廂記》必須對(duì)雪讀之。對(duì)雪讀之者，資其潔清也?！段鲙洝繁仨殞?duì)花讀之。對(duì)花讀之者，助其娟麗也?！段鲙洝繁仨毐M一日一夜之力，一氣讀之。一氣讀之者，總攬其起盡也?！段鲙洝繁仨氄拱朐乱辉轮?，精切讀之。精切讀之者，細(xì)尋其膚寸也。《西廂記》必須與美人并坐讀之。與美人并坐讀之者，驗(yàn)其纏綿多情也。
（節(jié)選自金圣嘆《讀第六才子書西廂記法》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．二十三回的整回內(nèi)容，在《紅樓夢(mèng)》中位置重要，主要是因?yàn)閷汍旃沧x使得兩人的情感關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化，他們的情感交流就此掀開了新的一頁。
B．回目“西廂記妙詞通戲語”中的“妙詞”既可以理解為《西廂記》中的曲詞或者對(duì)白，還可以理解為寶黛之間的玩笑話。
C．黛玉用土冢葬花雖比寶玉水葬落花考慮得更周全，但他們對(duì)落花的愛憐之心卻是相通的，這同樣是下一步情感發(fā)展的基礎(chǔ)。
D．“掃地“焚香”講的是讀書要選擇與書意適應(yīng)相通的環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)優(yōu)雅的讀書氛圍。“對(duì)雪”“對(duì)花”講的是讀書時(shí)的心境，心要虔誠(chéng)，不存雜念。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．小說三次提到《西廂記》中的詞語分別是“落紅成陣”“多愁多病身”“銀樣槍頭”。
B．寶玉賠不是的極度夸張的話語向林黛玉挑明了不能把自己“欺負(fù)”她的話當(dāng)成真的。
C．林黛玉引《西廂記》中紅娘罵張生的話來罵寶玉，有慫恿賈寶玉說出真心話的嫌疑。
D．把看《西廂記》說成“看閑書”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的大多數(shù)人認(rèn)為《西廂記》多淫詞艷曲。
（3）《脂硯齋重評(píng)石頭記》中關(guān)于寶黛共讀有這樣一句評(píng)點(diǎn)：“看官說寶玉忘情有之，若認(rèn)作有心取笑，則看不得《石頭記》?！边@句評(píng)點(diǎn)針對(duì)的句子是
A．寶玉笑道：“妹妹，你說好不好？”
B．寶玉笑道：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’?！?br />C．好妹妹，千萬饒我這一遭。原是我說錯(cuò)了。
D．寶玉聽了，笑道：“你這個(gè)呢？我也告訴去。”
（4）有人認(rèn)為，寶黛共讀這部分內(nèi)容能成為經(jīng)典，與金圣嘆對(duì)《西廂記》評(píng)價(jià)有一定關(guān)系。結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?br />（5）結(jié)合材料一，概括林黛玉生氣原因。發(fā)布：2024/11/29 4:30:2組卷：6引用：4難度：0.1489．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通”。通過問卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對(duì)民族精神、民族文化內(nèi)涵以及國(guó)學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一分子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說法。但涉及國(guó)家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國(guó)就是大陸，而臺(tái)灣是一個(gè)特殊的個(gè)體，臺(tái)灣居民常以“臺(tái)灣人”自稱。
在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會(huì)，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對(duì)中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠認(rèn)識(shí)到傳承中華文化的意義，但對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文化的踐行存在著一定差異。在面對(duì)“是否有必要在學(xué)校開設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問題時(shí)，大部分受訪者表示有必要，但是被問及“是否愿意主動(dòng)踐行”時(shí)，回答卻是否定的。
對(duì)這一群體展開民族文化認(rèn)同的研究，對(duì)于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承、弘揚(yáng)中華民族文化都有著重要的意義；同時(shí)，有利于通過構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究》）材料二：
人的認(rèn)同從來就是多重的。人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)。每個(gè)國(guó)家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國(guó)家的基本穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過于強(qiáng)勢(shì)，在多民族國(guó)家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同，多民族國(guó)家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。
文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國(guó)家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國(guó)家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使是同一個(gè)族群，在不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格。對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社會(huì)性的歸屬感。香港和澳門由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說，即使在回歸之后，有些人的地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不完全重疊。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來越多的人既為是香港人或澳門人，也為是中國(guó)人感到驕傲?，F(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是臺(tái)灣，這是由內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺(tái)灣與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國(guó)，但對(duì)中國(guó)的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取“臺(tái)獨(dú)”的立場(chǎng)。
中國(guó)自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國(guó)家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交疊內(nèi)容。共同的語言、政治儀式、文化符號(hào)等是保障國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會(huì)強(qiáng)化公民的歸屬感。
（摘編自韓震《論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》）材料三：
每一個(gè)人都屬于某一特定的民族，同時(shí)在現(xiàn)代民族國(guó)家當(dāng)中，每一個(gè)人也一定屬于這一國(guó)家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來看，民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國(guó)家，就必須由具備族體意識(shí)的人開展積極行動(dòng)，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國(guó)家層面的國(guó)家認(rèn)同，但是它們是國(guó)家認(rèn)同的血肉，如果沒有這些局部性的群體意識(shí)，國(guó)家認(rèn)同就會(huì)形同空殼。
對(duì)于國(guó)家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對(duì)“中華民族”的國(guó)家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族”“禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。
在多民族國(guó)家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們”的存在，而國(guó)家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動(dòng)性上，它使人的自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中。而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這一體制的重要性，社會(huì)的整體利益只能借助主權(quán)國(guó)家的作用而得以實(shí)現(xiàn)。
（摘編自張寶成《民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．“仁”“義”思想是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內(nèi)核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。
B．對(duì)多民族國(guó)家來說，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同需保持平衡，如果國(guó)家認(rèn)同過于強(qiáng)勢(shì)，則容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的局面。
C．尊重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上；沒有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國(guó)家。
D．多民族國(guó)家中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不同，只有民族認(rèn)同上升到國(guó)家認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族共同體存在的價(jià)值。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一。
B．材料一所做的調(diào)查反映出的問題，能印證材料二“臺(tái)灣與大陸民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)象”的觀點(diǎn)。
C．材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)維系族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的重要性。
D．中國(guó)謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成國(guó)家認(rèn)同。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．鞏固和不斷強(qiáng)化的國(guó)家認(rèn)同會(huì)對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展形成一定程度的抑制作用，打破兩者之間的平衡。
B．在國(guó)家的政治統(tǒng)一中，共同的民族性將發(fā)揮至關(guān)重要的合法化作用，是意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的主要途徑。
C．族群的相互承認(rèn)與社會(huì)生活語境相聯(lián)系，社會(huì)成員通過走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個(gè)價(jià)值共同體。
D．在全球化和全球文化形成的過程中，多民族國(guó)家非常重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，以增強(qiáng)國(guó)家凝聚力。
（4）結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華民族文化的觀點(diǎn)態(tài)度。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，試分析怎樣加強(qiáng)香港地區(qū)青少年的國(guó)家認(rèn)同感。發(fā)布：2024/11/29 2:0:1組卷：24引用：21難度：0.6490．下面文段有四處語病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
近年來，①我國(guó)的電子書閱讀率發(fā)生了快速增長(zhǎng)，②呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。③根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，④2000年國(guó)內(nèi)網(wǎng)上的閱讀率僅為3.9%，⑤2012年上升到41.7%，⑥電子書的閱讀人數(shù)更是達(dá)到了2.95億，⑦截止目前，⑧我國(guó)已經(jīng)有接近20%的網(wǎng)民養(yǎng)成了通過互聯(lián)網(wǎng)閱讀時(shí)事新聞的習(xí)慣，⑨16%的人群養(yǎng)成了電子閱讀的習(xí)慣，⑩而且有越來越多的讀者開始將注意力轉(zhuǎn)移到電子書上。發(fā)布：2024/11/28 23:30:1組卷：336引用：34難度：0.7
