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231．閱讀下面這首詩，完成下面小題。
靜女
靜女其姝①，俟我于城隅。愛②而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽③我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵④美且異。匪女之為美，美人之貽。注釋：①姝：美好。②愛：隱蔽，躲藏。③貽：贈。④洵：實在：誠然。
（1）下列對《靜女》的賞析，不正確的一項是
A．此詩以第一人稱“我”寫男青年與戀人約會的情景，給人以真實感。
B．詩歌第一章寫青年之真誠，第二章寫青年之歡喜，第三章寫青年之癡情。
C．詩歌把人、物、情巧妙地融合起來，表現(xiàn)了男女青年熱烈的、純樸的戀情。
D．第三章用借代的手法，以初生荑草白而柔嫩的特點，突出愛情的真誠和純美。
（2）《靜女》一詩中男女青年的形象各是怎樣的？請結(jié)合具體詩句進行分析。發(fā)布：2024/12/10 19:0:2組卷：76引用：6難度：0.6232．閱讀下面這首詩，完成各題。
送王昌齡
李頎
漕水東去遠，送君多暮情。
淹留野寺出，向背孤山明。
前望數(shù)千里，中無蒲稗生。
夕陽滿舟楫，但愛微波清。
舉酒林月上，解衣沙鳥鳴。
夜來蓮花界①，夢里金陵城。
嘆息此離別，悠悠江海行。
【注】①蓮花界：佛寺，詩中指洛陽白馬寺。
（1）“淹留野寺出”一句中“淹留”的意思是，體現(xiàn)出詩人的心情。
（2）這首詩與柳永《雨霖鈴》詞都運用了點染手法，試賞析本詩的點染手法。。發(fā)布：2024/12/10 18:0:1組卷：365引用：10難度：0.5233．閱讀下面兩首詩歌，完成下列各小題。
憶秦娥
李白
蕭聲咽，秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。
樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。
音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。
憶秦娥?婁山關(guān)
毛澤東
西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨。
霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲。
雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。
從頭，蒼山如海，殘陽如。（1）從下面列舉的詞語中選擇最恰當?shù)奶钊搿稇浨囟?婁山關(guān)》中的空格處。
月 泣 卻 越 血 霞 咽 冷 畫
（2）這兩首詞都通過景物描寫渲染氣氛，但所渲染的氣氛并不相同，請以“月”為例加以概括說明。
（3）兩首詞的結(jié)尾都通過寫景來抒情，氣象宏大，但所抒發(fā)的感情不同。請概述其感情的不同之處。發(fā)布：2024/12/10 16:30:6組卷：2引用：3難度：0.5234．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
元青花瓷的創(chuàng)燒成功是傳統(tǒng)制瓷業(yè)由素瓷向彩瓷發(fā)展的重要里程碑，它給景德鎮(zhèn)的制瓷工業(yè)帶來空前的繁榮，為景德鎮(zhèn)成為中國瓷都奠定了基礎(chǔ)。
青花瓷青白相間的色彩體系蘊含了一種傳統(tǒng)審美的意趣。在古代，受道家樸素主義色彩觀的影響，素色契合了大眾的心理，而青花瓷是一個從素色到彩色過渡的瓷器品種，它以青白二色的協(xié)調(diào)處理讓這一過渡變得溫和而不至于過激，在青白之間，有一種寧靜之感：白色的純潔如皚皚白雪，給人無限退思；而青色則讓人的靈魂超逸，這種審美意趣，使青花瓷的色彩有一股撲面而來的簡凈雅逸之氣。青花中的白色不是蒼白，這種色彩是在釉里摻了釉果并以還原焰燒成，所以這種白色有一種白里泛青如玉般瑩潤的色澤；青花中的青色是以氧化鈷為著色劑，加入鉻、錳、鋼等元素調(diào)配而成的，藍得深邃、沉靜。
歷史上，有不少優(yōu)秀的青花瓷作品通過色彩與題材的有機結(jié)合，將青花的雅逸之美表現(xiàn)得淋漓盡致。如清乾隆青花纏枝蓮紋抱月瓶，是乾隆官窯摹古創(chuàng)新的珍品器物，它在參照傳統(tǒng)抱月瓶器型制作的基礎(chǔ)上又有很多創(chuàng)新，整體造型端莊雋秀，束口圓腹，張弛有度。瓶口為蒜頭式樣，上繪青花纏枝蓮紋；腹部前后臺面以青花卷草紋飾勾邊，并將豆青釉填于其中，主體畫面大量留白，打破了官窯青花“布局繁密”的陳規(guī)，彰顯了肅穆之感。從整體來看，它在青白相間的色彩空間里展現(xiàn)了藝術(shù)家獨有的東方神韻，青花畫面透出的那種淡淡的禪意，使人領(lǐng)感幽雅清逸的仙風(fēng)道骨之美。
（取材于應(yīng)海燕的相關(guān)文章） 材料二：
景德鎮(zhèn)制瓷史上具有特色的產(chǎn)品主要有三個：第一個是宋代的青白瓷，第二個是元明清的青花瓷，第三個是清代的粉彩瓷。
青白瓷是北宋初景德鎮(zhèn)窯工在五代青瓷和白瓷的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地原料特點和廣大民眾審美需求的變化，模仿青白玉質(zhì)和玉色的效果而創(chuàng)造出來的。這種風(fēng)格獨特的單色釉瓷器使景德鎮(zhèn)在宋代進入了中國名窯的行列。景德鎮(zhèn)這個響亮的名稱，就是因為宋真宗趙恒偏愛青白瓷，而于景德元年（1004）用自己的年號來命名的。一個皇帝將自己的年號賜予一個城鎮(zhèn)，這在中國歷史上是罕見的，這自然促進了景德鎮(zhèn)青白瓷的發(fā)展。
青花瓷是一種運用鈷料進行釉下裝飾的瓷器。它雖早在唐代河南的鞏縣窯就已萌芽，但真正成熟來自元代中后期景德鎮(zhèn)窯工的貢獻，景德鎮(zhèn)元代青花瓷的燒制成功，既得益于宋代青白瓷的燒制基礎(chǔ)，又得益于磁州窯、吉州窯釉下黑彩瓷的生產(chǎn)技術(shù)，同時還得益于此前波斯對青花鈷料的運用。元代青花瓷對景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的影響遠遠超過了青白瓷。青花瓷由于具有素雅大方、紋飾豐富、彩料不易磨損、無鉛毒等優(yōu)點，很快贏得了國內(nèi)外各階層的青睞，并成為明清景德鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)數(shù)量最多的品種。元代以后，以青花為主的彩瓷逐漸統(tǒng)治了明清時代整個世界的瓷器市場，景德鎮(zhèn)開始真正成為中國及世界的制瓷中心。
粉彩瓷是一種釉上彩瓷，它是在康熙五彩的基礎(chǔ)上，從康熙琺瑯彩瓷器蛻化而來的，粉彩瓷器在雍正、乾隆時期得到了空前的發(fā)展，不但很快地取代五彩瓷成為景德鎮(zhèn)釉上彩瓷的主流，而且也成為能夠與青花瓷器抗衡的景德鎮(zhèn)瓷器的主要品種。粉彩瓷的色彩豐富，有立體感，形象刻畫生動細膩，給人以華麗富貴的藝術(shù)感覺，正好迎合了清代追求華麗豐滿的審美思潮。
明代中期以后，隨著瓷業(yè)商品經(jīng)濟的發(fā)展、市場的擴大，景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)發(fā)展空前繁盛，“陶舍重重倚岸開，舟帆日日蔽江來”是明清時期景德鎮(zhèn)窯業(yè)繁榮的寫照。然而，隨著近代工業(yè)的發(fā)展，世界制瓷業(yè)逐漸進入了多元爭霸的時代。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的國際地位每況愈下，昔日陶瓷霸主的地位怎么也恢復(fù)不了。
（取材于曹建文、余志琴的相關(guān)文章） 材料三：
20世紀80年代以來，隨著景德鎮(zhèn)十大瓷廠的停產(chǎn)，景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)量隨之下滑，景德鎮(zhèn)一度出現(xiàn)了以工藝美術(shù)大師為市場主導(dǎo)品牌、以落后的小型手工作坊為生產(chǎn)模式的分散經(jīng)營狀態(tài)，產(chǎn)品兩極分化嚴重，缺乏具有國際發(fā)展?jié)摿Φ纳虡I(yè)品牌。
從2004年開始，景德鎮(zhèn)創(chuàng)建了占地七萬五千多平方米的法藍瓷工藝品陶瓷生產(chǎn)基地，如今法藍瓷已經(jīng)打入56個國家和地區(qū)，市場遍布全球6000多個賣場。
法藍瓷的外部布滿浮雕，具有很強的立體感。在傳統(tǒng)工藝中，這種有倒鉤倒角的外形只能通過手工完成，無法實現(xiàn)量產(chǎn)。法藍瓷的工匠們經(jīng)過無數(shù)次的研究和改造，終于琢磨出“倒角脫模工法”，坯體表面密布短小倒角，使突出的造型能夠通過模具生產(chǎn)，并實現(xiàn)量產(chǎn)，千百年來陶瓷量產(chǎn)的形狀限制得以突破，這一技術(shù)也成為法藍瓷的核心競爭力。
法藍瓷的設(shè)計團隊由一群喜歡探索大自然，追求真、善、美境界的藝術(shù)家組成。莊子曾云：“天地與我并生，而萬物與我為一?！币庵溉丝稍谂c自然的交流互動中體會萬物之美，獲得生命哲學(xué)的頓悟。這是東方人所青睞的美學(xué)思考，設(shè)計師們將它貫穿于法藍瓷的設(shè)計理念中，使作品完美融入了東方典雅的人文氣質(zhì)，將大自然的花草豐姿、蟲島律動、原野奔放以立體造型呈現(xiàn)于作品之中，顯現(xiàn)出的外觀，就是花草搖曳、蟲鳥嬉戲躍然瓷上，盈綠的樹枝變成茶杯的把手，一只紅嘴鸚鵡停駐在杯沿上……這樣的瓷器，東方人從中看到人與自然的和諧共生，西方人則震撼于大自然的美麗?！暗琛毕盗幸唤?jīng)推出就大受西方市場認可，第二年更獲得了紐約禮品展一等獎，法藍瓷借此在國際精品禮品市場上聲名鵲起，備受矚目。
（取材于有儀的相關(guān)文章）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．官窯青花瓷的主體畫面布局繁密，彰顯肅穆之感。
B．以青花為主的彩瓷使景德鎮(zhèn)開始真正成為中國和世界的制瓷中心。
C．元代青花瓷對景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的影響遠遠超過了康熙時期的粉彩瓷。
D．“倒角脫模工法”這一技術(shù)打破了千百年來陶瓷生產(chǎn)的形狀限制。
（2）根據(jù)材料二，下列關(guān)于“彩瓷”的推斷與理解不正確的一項是
A．北宋的青白瓷由青、白兩色構(gòu)成，屬于彩瓷。
B．根據(jù)技術(shù)不同，彩瓷有釉上彩、釉下彩之分。
C．清代粉彩瓷代表中國彩瓷發(fā)展的又一個高峰。
D．鴉片戰(zhàn)爭后，中國彩瓷的國際影響日漸式微。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于青花瓷的說法不正確的一項是
A．其白色是在釉里摻了釉果，并以還原焰燒制成。
B．得益于磁州窯、吉州窯釉下黑彩瓷的生產(chǎn)技術(shù)。
C．對景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的影響超過了青白瓷。
D．使景德鎮(zhèn)在元代進入了中國名窯的行列。
（4）材料二運用了哪些說明手法？請結(jié)合材料簡要說明。
（5）從青白瓷到法藍瓷，景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)取得成功的原因有哪些？請結(jié)合以上三則材料概括出其中的三條。發(fā)布：2024/12/10 15:30:3組卷：8引用：3難度：0.7235．根據(jù)下列材料，可以推出的一項是（ ）
氣候變暖已經(jīng)成為全人類共同面臨的大問題?？茖W(xué)家和環(huán)保組織不斷發(fā)出警告：如果我們不立即行動起來保護環(huán)境，阻止氣候變暖，那么人類總有一天會毀滅地球，無法在地球上繼續(xù)生存下去。發(fā)布：2024/12/10 12:30:1組卷：37引用：3難度：0.8236．閱讀下面這首詞，完成答題。
望江南超然臺作
蘇軾
春未老，風(fēng)細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。
寒食①后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。注釋：①寒食，指寒食節(jié)，在清明前二日，相傳為紀念介子推而設(shè)。從這一天起，禁火三天；寒食過后，重 新點火，稱為“新火
（1）下列對詞句的理解和分析，不正確的一項是
A．“風(fēng)細柳斜斜”一句寫春柳在風(fēng)中的姿態(tài)，也點明了當時的季節(jié)特征：春將盡而未盡。
B．“半壕春水一城花”，在句中較為工整地設(shè)對，以春水、春花將眼前的圖景鋪排開來。
C．“咨嗟，一詞在本詞中可解釋為“贊嘆，意，贊嘆眼前的美景觸動了詩人思歸之欲望。
D．“故國”指故鄉(xiāng)，與《念奴嬌?赤壁懷古》中“故國神游“的“故國”一詞含義不同。
（2）下列詩句中，表現(xiàn)寒食習(xí)俗的一項是
A．郊原曉綠初經(jīng)雨，巷陌春陰乍禁煙。
B．玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅(qū)邪。
C．黃花助興方攜酒，紅葉添愁正滿階。
D．誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。
（3）簡析“煙雨暗千家”一句中“暗”字的妙處。發(fā)布：2024/12/10 11:0:1組卷：14引用：3難度：0.5237．閱讀下面的文言文，完成各題。
吳起者，衛(wèi)人也，事魯君。齊人攻魯，將而攻齊，大破之。魯人或曰夫魯小國而有戰(zhàn)勝之名則諸侯圖魯矣且魯衛(wèi)兄弟之國也而君用起則是棄衛(wèi)魯君疑之謝吳起吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。魏文侯以為將，擊秦，拔五城。起之為將，與士卒最下者同衣食，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之，曰：“往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣?！蔽暮钜詤瞧鹕朴帽?，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：“美哉乎山河之固，此魏國之寶也！”起對曰：“昔殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險?！蔽浜钤唬骸吧??！眳瞧馂槲骱邮?，甚有聲名。魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：“請與子論功，可乎？”文曰：“主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之于子乎？屬之于我乎？”起默然良久，曰：“屬之子矣?！?bdo class="mathjye-underline">文曰：“此乃吾所以居子之上也?！眳瞧鹉俗灾ト缣镂摹?/bdo>田文既死，公叔為相，尚魏公主，而害吳起。吳起懼得罪，遂去，即之楚。楚悼王素聞起賢，至則相楚。于是南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強。故楚之貴戚盡欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺吳起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹盡誅射吳起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十余家。
（節(jié)選自《史記?孫子吳起列傳》）（1）下列文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．魯人或曰/夫魯小國/而有戰(zhàn)勝之名/則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國也/而君用起/則是棄衛(wèi)魯/君疑之/謝吳起/
B．魯人或曰/夫魯小國/而有戰(zhàn)勝之名/則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國也/而君用起/則是棄衛(wèi)/魯君疑之/謝吳起/
C．魯人或曰/夫魯小國/而有戰(zhàn)勝之名/則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國也/而君用起則是/棄衛(wèi)/魯君疑之/謝吳起/
D．魯人或曰/夫魯小國/而有戰(zhàn)勝之/名則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國也/而君用起/則是棄衛(wèi)/魯君疑之/謝吳起/
（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．殷紂為商代末代國君，在位期間統(tǒng)治失控，好酒淫樂，暴斂酷刑，是有名的暴君。
B．武王是周文王之子，繼承其父遺志，聯(lián)合眾多部族與商激戰(zhàn)，滅商，建立周王朝。
C．三晉，春秋末韓、趙、燕三家分晉，戰(zhàn)國時的韓、趙、燕三國，史上又稱“三晉”。
D．令尹，春秋戰(zhàn)國時期楚國設(shè)置的最高官位，輔佐楚國國君，執(zhí)掌全國的軍政大權(quán)。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是
A．吳起憐恤士卒，帶兵屢建奇功。他本是衛(wèi)國人，先是率魯軍抗齊得勝，后又率魏軍攻陷秦國五城；這些戰(zhàn)功都和他善于為將、與士卒同甘共苦密不可分。
B．吳起勸告魏侯，修德重于據(jù)險。魏武侯沿西河而下時，指出江河之固是魏國之寶；吳起表示，治國依據(jù)山河險固不如推行德政，修德才能免于國家滅亡。
C．吳起聲名漸起，遭到公叔嫉妒。他雖然對田文擔任魏相表示不悅，但不久就平復(fù)了心情；而公叔繼田文后為相，他深表不滿，擔心被害，于是逃往楚國。
D．吳起為楚建功，反而受到禍害。他到楚國后雖然屢建奇功，而原本的楚國貴戚卻想加害于他，施暴者亂箭射擊吳起；太子繼位之后，這才誅殺作亂之人。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①文曰：“此乃吾所以居子之上也?！眳瞧鹉俗灾ト缣镂摹?br />②及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。發(fā)布：2024/12/10 8:0:9組卷：629引用：62難度：0.5238．閱讀下面的文字，完成下列各題。
墨子是先秦時期著名的思想家。戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子 。實際上，墨子不僅是一位出色的思想家，還是一位出色的科學(xué)家。墨子的著作中很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機械制造方面的論述，所以也有人認為墨子是中國+學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。
在力學(xué)方面，墨子首先定義了力。《墨經(jīng)》中說：“力，刑之所以奮也?！奔次矬w運動是因為有力的作用。（ ）墨子的另一重要 是提出了杠桿原理。早于阿基米德200多年，墨子就對杠桿平衡原理有過深刻的 。他將阻力稱為“重”，阻力臂叫“本”，施力叫“權(quán)”，施力臂叫“標”?！赌?jīng)》說，“衡而必正，說在得”“衡，加重于其一旁，必重。權(quán)重相若也相衡，則本短標長。兩加焉，重相若，則標必下，標得權(quán)也”。意思就是如果兩邊重量相等，則杠桿必定是 的，如果在其中一邊增加重量，另-邊必然會下垂。權(quán)重相當，即施力和阻力相當?shù)臅r候，才能兩邊平衡，這時必定是“本短標長”，即阻力臂短于施力臂。如果在兩邊增加相等重量，則“標”這一端必定下垂，這種情況就叫“標得權(quán)”。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?A．并駕齊驅(qū) 貢獻 詮釋 水平 B．等量齊觀 奉獻 詮注 平衡 C．等量齊觀 貢獻 詮注 水平 D．并駕齊驅(qū) 奉獻 詮釋 平衡
A．墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機械制造方面的論述，所以也有人認為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖，將其尊為“科圣”。
B．墨子在其著作中論述了很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)，機械制造方面的知識，所以也有人認為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。
C．墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機械制造方面的論述，所以也有人認為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。
D．墨子的著作中很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機械制造方面的論述，所以也有人認為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖，將其尊為“科圣”。
（3）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?
A．牛頓第一定律與其理論相似，也奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的力學(xué)基礎(chǔ)
B．奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律與其理論相似
C．這與奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律是相似的
D．牛頓在現(xiàn)代物理學(xué)中的力學(xué)基礎(chǔ)上的貢獻與墨子是相似的發(fā)布：2024/12/10 6:0:2組卷：26引用：8難度：0.9239．請根據(jù)下面一段話的中心意思，在橫線處續(xù)寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，表達生動。要求：每處至少運用一種修辭手法，且不超40個字。
讀書，就是在追溯文明的長河。鼓起船帆，借遠古吹來的風(fēng)或順流而下，或逆風(fēng)而上；劃動船槳；借湖海蕩起的波或駛向彼岸，或回歸炊煙升起的地方?！对娊?jīng)》以其無邪之思，給我國歷代詩人帶來滋養(yǎng)：①；②。發(fā)布：2024/12/10 5:30:2組卷：16引用：3難度：0.6240．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
材料一
革命文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在革命實踐中孕育出來的獨特文化形態(tài)。革命文化與今天大力倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀有著高度契合之處，這使得繼承革命文化成為培育社會主義核心價值觀的有效載體。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是革命文化與社會主義核心價值觀的共同文化源流。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神之“魂”，積淀著中華民族最深層的價值追求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著“天下為公、勤勞勇敢、自強不息、誠信互助、上善若水、天人合一”等國家、社會和個人層面的美德追求。這些優(yōu)秀道德基因和價值元素在革命文化與社會主義核心價值觀內(nèi)容中都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。
就革命文化而言，紅船精神、井岡山精神、長征精神等，都體現(xiàn)了愛國、為公、自強、勤廉等中華民族傳統(tǒng)美德，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命時期的繼承與弘揚。就社會主義核心價值觀而論，其基本理念和內(nèi)容如愛國、誠信、友善、和諧等，也都充分體現(xiàn)了對憂國憂民、講信修睦、與人為善、崇尚和合等中華傳統(tǒng)美德的辯證汲取和發(fā)展，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)新。
從內(nèi)容上看，革命文化內(nèi)容豐富，既是革命時期中國共產(chǎn)黨人革命理想、人格、心理、精神、行為方式的綜合，又是馬克思主義融入中國革命實踐和文化心理的重大文化成果。可以說，革命文化不僅凝結(jié)著高尚的道德資源，還是一種價值體系和真理文化。它從形式到內(nèi)容，從表面到深層都蘊含著民族獨立與國家富強等政治目標，社會自由民主平等正義等共產(chǎn)主義價值訴求，敬業(yè)奉獻、艱苦樸素等精神品格，這些與社會主義核心價值觀三個層面的內(nèi)容都有著相通和契合之處。這意味弘揚革命文化其實就是在傳遞社會主義核心價值觀理念和精髓，促進人們對社會主義核心價值觀的意義理解。
革命文化與社會主義核心價值觀同屬精神文化系統(tǒng)，雖然在不同時空出場，但若將它們置于中華民族偉大復(fù)興的整個歷史進程中進行考察，便會發(fā)現(xiàn)，二者在目標導(dǎo)向上有著共同的交匯點。這個交匯點就是致力于民族振興、國家富強和人民幸福。革命文化在革命實踐中形成，在革命時期其存在的價值就是堅定革命信念，凝聚革命力量，齊心協(xié)力推翻“三座大山”的壓迫，為實現(xiàn)民族獨立和解放提供支撐。在社會主義建設(shè)與改革時期，重溫和發(fā)揚革命精神，是為了激勵民眾克服改革阻力和困難，進行偉大斗爭，實現(xiàn)國家富強和人民幸福。
對于社會主義核心價值觀來說，其宗旨就是引領(lǐng)與整合多元價值，樹立共同的價值標桿，抵制各種錯誤價值觀，提升社會整體道德水準，為國家發(fā)展和民族進步匯聚精神動力，從而助推民族復(fù)興目標實現(xiàn)。由此可見，革命文化與社會主義核心價值觀不僅有著共同的文化根基，還有著共同的長遠價值目標，在“從哪里來”和“到哪里去”這兩個重要方面保持了高度統(tǒng)一。這樣的內(nèi)在統(tǒng)一性有助于彼此產(chǎn)生深度共鳴，從而助推革命文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。
（摘編自田旭明《革命文化：涵育社會主義核心價值觀不可或缺的重要載體》）材料二
怎樣傳承和弘揚紅色革命文化，既是一個理論問題，更是一個實踐問題，是一項極其復(fù)雜艱難的系統(tǒng)工程。認真做好這一工作，要在思想認識和實際工作中下苦功夫。
第一，在認識上增強對紅色革命文化的自覺、自信和自強。特別是增強對紅色革命文化在中國特色社會主義偉大事業(yè)中的重大意義、總體要求、指導(dǎo)思想、基本原則、主要內(nèi)容、重點任務(wù)、方法途徑的認識，打好認識上的前提和基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出做好文化工作必須以新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，增強“四個意識”堅定“四個自信”，使得我們對文化自覺、自信、自強，增添了新的認識。
第二，在實踐上做扎扎實實的工作。從本質(zhì)上說，紅色革命文化是一種精神存在。只有通過人們的實踐，才能將其轉(zhuǎn)化為推動歷史前進的物質(zhì)力量。也只有當紅色革命文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，并且給國家和人民帶來實實在在的利益的時候，才能形成為綜合國力中的文化軟實力，成為讓更多的人主動接受、讓更多的國家民族愿意分享的文化。所以傳承和弘揚紅色革命文化，并不是一句空洞的口號，而是一個在實踐中的復(fù)雜工作過程。建設(shè)這一過程起碼要經(jīng)過發(fā)掘→制作（研究、創(chuàng)作等）→傳播（平面媒體、電子媒體、立體媒體等）→接受→行動→成效→影響這樣幾個主要環(huán)節(jié)。而在這一中心鏈條周圍，還要有若干輔助鏈條，如組織管理、資金支持、技術(shù)設(shè)備等等。
總之，凡是有利于發(fā)展繁榮中國紅色革命文化的事，都應(yīng)當而且積極主動地開展起來。傳承弘揚紅色革命文化之事也和干其他任何事情一樣，重在實踐，重在行動，重在從我做起，重在從當下做起。
（摘編自榮開明《紅色革命文化：內(nèi)涵、特征與弘揚》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.革命文化是在革命實踐中孕育出來的文化形態(tài)，與社會主義核心價值觀有著相通之處。
B.要促進人們對社會主義核心價值觀的意義理解，弘揚革命文化是一條行之有效的途徑。
C.傳承和弘揚紅色革命文化，是一項極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要從理論和實踐兩方面著手。
D.當革命文化給國家和人民帶來實實在在的利益時，就能成為綜合國力中的文化軟實力。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.革命文化、社會主義核心價值觀有著共同的文化根基與思想源頭，這使得彼此能更好地產(chǎn)生對話與相互作用。
B.革命文化的價值觀念產(chǎn)生于特定的歷史背景。如今，時代變化了，革命文化也失去其主要的價值和意義。
C.社會主義核心價值觀與革命文化有著共同的文化根基和長遠目標，因此，弘揚社會主義核心價值觀就是弘揚革命文化。
D.讓紅色革命文化成為更多的國家民族愿意分享的文化是我們的最終目標，要達成這一目標，還有很長的路要走。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于在具體實踐中傳承和弘揚革命文化的一項是
A.某地開發(fā)和利用本地紅色革命文化資源，提升紅色革命文化知名度和美譽度。
B.某市召開“健全紅色革命文化傳承和弘揚的體制機制”的專題研討會。
C.某中學(xué)生暑假在外旅游時，順道參觀了當?shù)氐募t色革命文化烈士紀念館。
D.某企業(yè)組織人員學(xué)習(xí)習(xí)總書記關(guān)于“四個意識”和“四個自信”的論述。
（4）請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）請結(jié)合材料，談?wù)勛鳛楫敶袑W(xué)生應(yīng)如何傳承與弘揚紅色革命文化。發(fā)布：2024/12/10 3:30:1組卷：20引用：5難度：0.5
