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2511．閱讀下面這首詩(shī)，回答后面的問題。
巫山高
[南朝齊]王融
想象巫山高，薄暮陽(yáng)臺(tái)①曲。
煙霞乍舒卷，蘅芳時(shí)斷續(xù)。
彼美如可期，寤②言紛在屬。
憮然坐相思，秋風(fēng)下庭綠。（注）①陽(yáng)臺(tái)：傳說中巫山神女所居之處。②寤：醒。
（1）下列對(duì)詩(shī)歌的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．此篇首句即以“想象”二字點(diǎn)明下文所寫巫山景象，均為詩(shī)人心之所想，而非目之所及。
B．詩(shī)人熱望化夢(mèng)為真，醒來產(chǎn)生了神女宛在眼前的幻覺。這是由熱烈想望、殷切期待而產(chǎn)生的心理。
C．最后兩句是前六句的轉(zhuǎn)跌，詩(shī)人從想象中回到現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了對(duì)神女想而不得的惆悵之情和不受賞識(shí)的憤懣之情。
D．全詩(shī)通過想象與對(duì)眼前景的幻覺式感受，寫出詩(shī)人那種歆慕、期待而又惆悵的心理。
（2）詩(shī)歌以“秋風(fēng)下庭綠”作結(jié)，有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.62512．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子認(rèn)為“義與利”是區(qū)分君子和小人的關(guān)鍵，這兩句是：“，。”
（2）《禮記》中，闡明了在天下弘揚(yáng)大學(xué)的要義與治理國(guó)家的關(guān)系，這兩句是：“，?！?br />（3）孟子以先王為例，闡明“不忍人之心”對(duì)治理天下作用的句子是：“，。”發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：37引用：2難度：0.92513．閱讀下面的文言文，完成各題。
公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動(dòng)心否乎？”孟子曰：“否，我四十不動(dòng)心。”知曰：“若是，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣?！痹唬骸笆遣浑y，告子先我不動(dòng)心。”齋曰：“不動(dòng)心有道乎？”主曰：“有。北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚橈，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝，不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！鲜┥嶂貧猓植蝗缭又丶s也?！痹唬骸案覇柗蜃又粍?dòng)心與告子之不動(dòng)心，可得聞與？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣?！薄凹仍?，‘志至焉，氣次焉?！衷唬制渲?，無暴其氣?！吆我?？”曰：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也，今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心。”“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也非徒無益，而又害之?！薄昂沃^知言？”齋曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?br />（摘自孟子《公孫丑上》節(jié)選）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法全部相同的一項(xiàng)是A．雖有此霸王不異乎 異：奇特 B．持其志，無暴其氣 暴：糟蹋 C．夫其至焉，氣次焉 至：周到 D．非義襲而取之也 ?。喝〉?/td>
（3）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。A．若撻之于市朝 故一世之雄也 B．志壹則動(dòng)氣 淇則有岸 C．敢問夫子惡乎長(zhǎng) 其聞道也固先乎吾 D．以其外之也 不能以之興懷
①視不勝猶勝也；量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)，是畏三軍者也。
②其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。
（4）孟子認(rèn)為要培養(yǎng)“浩然之氣”，最根本的是做什么？請(qǐng)用原文二字概括，并簡(jiǎn)要說明其理由。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：1難度：0.62514．下列關(guān)于《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》原文內(nèi)容的表述有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：15引用：1難度：0.52515．縱覽全文，完成下面的問題。
（1）下列對(duì)小說思想內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.課文節(jié)選的是《百年孤獨(dú)》的第三章，主要寫馬孔多：開始受到外部文明的沖擊。何塞?阿爾卡蒂奧跟著吉卜賽人跑了，烏爾蘇拉外出尋找，馬孔多與世隔絕的狀態(tài)就此改變。
B.作者在展現(xiàn)馬孔多的變化時(shí)，注重人物的精神面貌。文中寫道，何塞?阿爾卡蒂奧“著迷于眼前的現(xiàn)實(shí)”，“暫時(shí)從幻想的種種煎熬中解脫出來，很快便營(yíng)造出一種井然有序的實(shí)干氛圍”。
C.心理上的壓抑、孤獨(dú)，加上能夠預(yù)知未來的天賦，造就了奧雷里亞諾的世界觀、人生觀，影響了他的人生之路。
D.布恩迪亞家族所有人都試圖以各自的方式突破孤獨(dú)，但激烈的行動(dòng)總是歸于失敗，一個(gè)個(gè)都以不同的方式陷入深沉的孤獨(dú)之中，最后才擺脫“百年孤獨(dú)”的循環(huán)命運(yùn)。
（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.課文雖然是節(jié)選，但充分反映了“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的魔幻色彩，比如，麗貝卡不吃其他食物，“只喜歡吃院子里的濕土和用指甲刮下的石灰墻皮”。
B.印第安人的神話傳說、神靈崇拜以及他們對(duì)生與死、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)等問題的看法，都是這種“魔幻”的源泉。
C.作家充分發(fā)揮想象，置現(xiàn)實(shí)于神話氛圍中，抓住事物的特征加以夸張、渲染，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。比如，在麗貝卡要來馬孔多之前，奧雷里亞諾未知先覺，“‘我不知道是誰(shuí)，’他堅(jiān)持道，‘但不管是誰(shuí)，人已經(jīng)在路上了’”。
D.象征手法完全和歷史脫節(jié)。作者對(duì)失憶的描寫，表現(xiàn)出馬孔多在文明洪流面前受到的巨大沖擊，包含了作者對(duì)哥倫比亞以及拉丁美洲歷史的反思。
（3）馬孔多居民所患的失眠癥有何特點(diǎn)？
（4）課文描寫馬孔多的人染上失眠癥有什么寓意？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：1難度：0.72516．到達(dá)溫澤里他的住宅后（我發(fā)現(xiàn)，這住宅像他一樣破破爛爛，但也跟他一樣一切都盡可能裝出體面的樣子），他把我介紹給他的太太。米考伯太太是個(gè)面目消瘦、憔悴的女人，一點(diǎn)兒也不年輕了。她正坐在小客廳里（樓上的房間里全都空空的，一件家具也沒有，成天拉上窗簾，擋住鄰居的耳目）。
閱讀以上《大衛(wèi)?科波菲爾》的節(jié)選段落，回答兩處括號(hào)里的文字有什么作用？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.72517．下列各選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：26引用：4難度：0.92518．《百年孤獨(dú)》中寫到“失眠癥”，用意何在？
比西塔西翁心中充滿恐懼和難逃宿命的凄苦，她在那雙眼睛里認(rèn)出了威脅他們的疫病，正是這種疫病逼得她和兄弟背井離鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)拋下了他們古老的王國(guó)，拋下了公主與王子的尊貴身份。這就是失眠癥。
麗貝卡過了很久才融入家庭生活。她總是縮到家中最偏僻的角落，坐在搖椅上吮吸手指。什么都無法引起她的注意，除了那些鐘表奏出的音樂，她每過半小時(shí)就會(huì)瞪著受驚的眼睛四下尋找，仿佛想在空中某個(gè)位置找到那樂聲。數(shù)天過去，她什么也不肯吃。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：4難度：0.42519．閱讀下面文段，按要求完成文后表格。
我們一直以來就存在著歷史文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)兩大話語(yǔ)系統(tǒng)，這兩大話語(yǔ)系統(tǒng)最初是邊界明顯的：一邊是歷史文獻(xiàn)上的伏羲（xī）、女媧（wō）、三皇五帝、夏商周王朝；一邊是考古學(xué)上的前仰韶（sháo）、龍山、二里頭、二里崗時(shí)代。這兩大話語(yǔ)系統(tǒng)的合流是在殷墟（xū）。為什么是在殷墟？有一個(gè)絕對(duì)不可逾躍的條件就是，當(dāng)時(shí)有可以證明自己族屬和王朝歸屬的文字材料出現(xiàn)，這才可以把這兩大話語(yǔ)系統(tǒng)融合，以后的西周、東周、秦漢魏晉都可以證明，但在那之前沒有文字材料，沒有史證。在前殷墟時(shí)代，如果我們把考古學(xué)遺存跟它的族屬、王朝歸屬相對(duì)應(yīng)的話，都只能是推論和假說是不成立的。文段中的錯(cuò)誤類別 指出或描述錯(cuò)誤 寫出正確的字音、字形、詞語(yǔ)或表述 注音有誤 字形有錯(cuò) 詞語(yǔ)運(yùn)用有誤 有語(yǔ)病的句子 發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.72520．《論語(yǔ)》十二章章解：
孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到什么的境界的方法？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.7
