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2721．《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的第一至十四章分別是：①《鄉(xiāng)土本色》②《文字下鄉(xiāng)》③《再論文字下鄉(xiāng)》④《差序格局》⑤《系維著私人的道德》⑥《家族》⑦《男女有別》⑧《禮治秩序》⑨《無訟》⑩《無為政治》?《長(zhǎng)老統(tǒng)治》?《血緣和地緣》?《名實(shí)的分離》?《從欲望到需要》。請(qǐng)選擇適當(dāng)?shù)姆诸悩?biāo)準(zhǔn)，將這十四篇文章分組，并簡(jiǎn)要說明理由。
分組（畫“/”）：①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???
理由：。發(fā)布：2024/12/9 4:0:2組卷：13引用：3難度：0.72722．閱讀文言文，回答問題。
大學(xué)之道
《禮記》??大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
??古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也。
原道（節(jié)選）
〔唐〕韓愈??帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：曷不為太古之無事？是亦貴冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：曷不為飲之之易也？傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.其本亂而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此謂/知本此謂知之至也
B.其本亂而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此謂/知本此謂知之至也
C.其本亂而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此謂知本/此謂知之至也
D.其本亂而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此謂知本/此謂知之至也
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.“本末”，“本”指樹根，代表事物的根本，“末”指樹梢，代表事物的細(xì)枝末節(jié)。
B.“國(guó)”，即諸侯國(guó)，是指分封制下諸侯的封地，與“諸侯各愛其國(guó)”的“國(guó)”同意。
C.“庶人”，泛指沒有官爵的平民百姓，地位比較低，在中國(guó)古代社會(huì)屬于下層階級(jí)。
D.“傳”，指?jìng)饔诤笫赖膫饔洠颂幹浮抖Y記》，與“六藝經(jīng)傳”的“傳”意思相同。
（3）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
（4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.知止而后有定 侶魚蝦而友麋鹿 B.古之欲明明德于天下者 句讀之不知 C.欲治其國(guó)者 假舟楫者 D.曷不為葛之之易也 師道之不傳也久矣
A.在《大學(xué)之道》中，“格物”“致知”是緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，推究事物原理才能使認(rèn)識(shí)更充分。
B.韓愈反對(duì)“無為而治”，批評(píng)古人修身養(yǎng)性、置家國(guó)天下于不顧的做法，指出他們對(duì)綱常倫理的破壞作用。
C.韓愈在《原道》中所提出的正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的觀點(diǎn)，與《大學(xué)之道》中所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)一致。
D.孔子修訂《春秋》，把“用禮”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果諸侯用夷禮就列入夷狄，如果諸侯用中國(guó)禮就列入中國(guó)。
（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
②帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。發(fā)布：2024/12/9 3:30:2組卷：17引用：4難度：0.52723．閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。
江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)
蘇軾
十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
鷓鴣天
賀鑄
重過閶門①萬事非。同來何事不同歸？梧桐半死清霜后、頭白鴛鴦失伴飛。
原上草，露初晞②。舊棲新垅兩依依。空床臥聽南窗雨。誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？（注）①閶門：蘇州西門，此處代指蘇州，詞人舊居。②晞：曬干。
（1）下列對(duì)于這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．“千里孤墳”，蘇軾妻子王弗死后葬于四川眉山，蘇軾任所在山東密州，相隔遙遠(yuǎn)，故稱“千里”。
B．蘇詞運(yùn)用多種手法在對(duì)亡妻的哀思中又糅進(jìn)了自己的身世感慨，將夫妻之間的情感表達(dá)得深婉而摯著，終成千古絕唱。
C．詞人用“半死梧桐”自比，“失伴鴛鴦”喻妻，陰陽相隔，孑身獨(dú)存之狀，寂寞之情，溢于言表。
D．賀詞在藝術(shù)構(gòu)思上最突出之處在于將生者與死者緊密聯(lián)系在一起，作者詞筆始終關(guān)合自己與妻子，其情之深已侵入文章構(gòu)思當(dāng)中。
（2）同是抒發(fā)對(duì)亡妻的思念之情，蘇詞與賀詞有什么不同？請(qǐng)結(jié)合文本分析。發(fā)布：2024/12/9 3:0:1組卷：9引用：3難度：0.52724．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
地球上的生物物種經(jīng)歷了萌發(fā)、發(fā)展、壯大的過程之后，①“”。達(dá)爾文只承認(rèn)漸滅，②。達(dá)爾文之后的古生物發(fā)現(xiàn)與研究明確地表明，自然界不單存在著達(dá)爾文所主張的漸滅，還存在著達(dá)爾文所堅(jiān)決否認(rèn)的突然絕滅。在較短的地質(zhì)歷史時(shí)期內(nèi)，曾出現(xiàn)過生物大量、整體的突然滅絕，從距今5.4億年的寒武紀(jì)以來，這種明顯的生物突然大滅絕就發(fā)生過4次。需要指出的是，達(dá)爾文的進(jìn)化論的確存在著時(shí)代局限性，但我們不能用現(xiàn)在的眼光去苛求他，被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的達(dá)爾文進(jìn)化論，③。發(fā)布：2024/12/9 2:30:1組卷：10引用：6難度：0.72725．下到對(duì)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/9 2:30:1組卷：14引用：4難度：0.92726．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
如今，不管是在公交車上、地鐵上，還是在街道的某個(gè)角落、咖啡店，甚至走路，總能看到人們玩手機(jī)的身影。手機(jī)，在當(dāng)今社會(huì)似乎已經(jīng)成了人們的玩具，主要因?yàn)樗δ艿呢S富性，打游戲，聊天，瀏覽新聞，等等，讓許多人愛不釋手。手機(jī)不光能玩，還可以用來購(gòu)物，現(xiàn)在出門，只需帶一部手機(jī)，就能吃遍天下美食，看遍天下美景。手機(jī)可以說無所不能，其功能正滲透到我們生活的方方面面。
最近，德國(guó)的一項(xiàng)關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)公司數(shù)據(jù)的調(diào)查顯示，全球民眾在手機(jī)上花費(fèi)的時(shí)間明顯增多。人們最關(guān)心的就是我國(guó)民眾玩手機(jī)花費(fèi)的時(shí)間，結(jié)果顯示，中國(guó)人平均每天要花費(fèi)3個(gè)小時(shí)在手機(jī)上，位居全球第二，而位居全球第一的是巴西，為近5個(gè)小時(shí)。手機(jī)不但耗費(fèi)了人們的大量時(shí)間，對(duì)人身體的負(fù)面影響也不小。（有刪改）
材料二：
小學(xué)生從手機(jī)里獲得的無非是APP和游戲。我女兒上小學(xué)的時(shí)候已經(jīng)認(rèn)識(shí)1500個(gè)字，完全可以獨(dú)立閱讀，于是她學(xué)起拼音來一點(diǎn)兒動(dòng)力都沒有。我下載了好幾個(gè)學(xué)拼音的APP給她玩，最后發(fā)現(xiàn)一個(gè)叫“魔力小孩拼音”的APP做得非常好，聲母和韻母的不同組合是用摩天輪來表現(xiàn)的，收集齊所有的摩天輪，孩子就基本掌握了所有的聲韻母組合，這樣學(xué)習(xí)應(yīng)用比單純地記卡片有意思。女兒玩幾天游戲后拼音果然大為進(jìn)步。我建議家長(zhǎng)給孩子挑選學(xué)習(xí)用的APP要寓教于樂，讓孩子在玩中學(xué)習(xí)。更重要的是APP的表達(dá)方式必須是其他介質(zhì)無法取代的。比如關(guān)于星座的APP，拿著手機(jī)對(duì)著天空，手機(jī)上馬上會(huì)顯示星座的名字；認(rèn)識(shí)植物的APP，對(duì)著植物的葉子拍照，就會(huì)告訴你植物的名稱。如果不具有這些無可替代的優(yōu)點(diǎn)，我認(rèn)為還是選擇傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式更好。
游戲是我最為擔(dān)心的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)游戲沒有營(yíng)養(yǎng)，反而催生了一批面無表情、心無溫情的宅男宅女。來自最前沿的科技研究顯示，小學(xué)生近視最大的原因是遺傳，其次是缺乏戶外活動(dòng)。我希望孩子去大自然里跟小伙伴一起玩真正的游戲，變得體格強(qiáng)壯、心靈友善。當(dāng)然，家長(zhǎng)需要付出時(shí)間和精力來陪伴孩子、設(shè)計(jì)路線、召集同伴，這比扔給孩子一個(gè)手機(jī)累多了。
我們家每天晚飯后到睡覺前，手機(jī)、平板電腦甚至電視都要關(guān)掉。在這段“電子監(jiān)獄”時(shí)間里，我們一家畫了很多畫，看了很多書，聊了很多溫暖的話，是全家生活質(zhì)量最高的時(shí)間段。 （有刪改）
材料三：
英國(guó)政府曾向全國(guó)所有中小學(xué)寄出一封警示信，嚴(yán)格限制16歲以下的學(xué)生使用移動(dòng)電話，指出兒童使用移動(dòng)電話會(huì)對(duì)其健康造成潛在危害。
芬蘭法院決定，禁止芬蘭無線通信公司直接向青少年推銷手機(jī)入網(wǎng)等移動(dòng)通信服務(wù)。違反這一禁令者，將被處以10萬歐元的罰款。
意大利頒布命令，禁止學(xué)生在教室里使用手機(jī)，目的是避免手機(jī)鈴聲擾亂課堂秩序，并防止學(xué)生使用攝像頭胡亂拍照。
2009年，日本文部科學(xué)省通函全國(guó)各中小學(xué)，禁止學(xué)生攜帶手機(jī)上學(xué)，并要求高中制定禁止學(xué)生在校內(nèi)使用手機(jī)的規(guī)定。而一些私立學(xué)校則由學(xué)校統(tǒng)一購(gòu)置學(xué)生定制手機(jī)，上課期間統(tǒng)一關(guān)機(jī)。
早在2000年，美國(guó)各州的學(xué)區(qū)紛紛制定規(guī)則，完全取締在校學(xué)生使用傳呼機(jī)和手機(jī)。2007年1月29日，美國(guó)200多所公立學(xué)校聯(lián)合禁止學(xué)生使用手機(jī)。目前美國(guó)大部分學(xué)校不允許學(xué)生使用手機(jī)。
韓國(guó)政府頒布法律，對(duì)青少年使用手機(jī)進(jìn)行監(jiān)管。法律規(guī)定，韓國(guó)青少年手機(jī)用戶要簽訂一份單獨(dú)合約，要求他們和父母一起參加手機(jī)費(fèi)用封頂計(jì)劃。
（摘編自《中國(guó)教育報(bào)》，有刪改）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是
A．材料一主要介紹了手機(jī)無所不能的功用及其在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性，指出了民眾花費(fèi)在手機(jī)上的時(shí)間問題。
B．材料二從家長(zhǎng)的角度看問題，通過典型案例，提出了如何引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和使用手機(jī)的問題。
C．材料三顯示了世界各國(guó)對(duì)學(xué)生使用手機(jī)的各自不同的管控方式，對(duì)我國(guó)有關(guān)部門的決策是有參考價(jià)值的。
D．關(guān)于手機(jī)對(duì)人身體產(chǎn)生的負(fù)面影響，英國(guó)認(rèn)為兒童使用手機(jī)會(huì)對(duì)其健康造成潛在危害，其他國(guó)家并非都認(rèn)同這一結(jié)論。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
A．當(dāng)下許多人對(duì)手機(jī)愛不釋手，主要是因?yàn)樗胸S富的功能，并正滲透到我們生活的諸多方面。
B．近年全球民眾在手機(jī)上花費(fèi)的時(shí)間明顯增多，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)年輕一代平均每天花費(fèi)在手機(jī)上的時(shí)間位居全球第二。
C．材料二的作者認(rèn)為手機(jī)中的APP非常有用，有其他介質(zhì)無法取代的表達(dá)方式，能寓教于樂，讓孩子真正學(xué)到東西。
D．材料二的作者認(rèn)為游戲只會(huì)催生面無表情、心無溫情的宅男宅女，家長(zhǎng)們應(yīng)該讓孩子在大自然中玩真正的游戲。
（3）目前，我國(guó)并沒有相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)學(xué)生使用手機(jī)做出規(guī)范，那么，我國(guó)有關(guān)部門該如何解決學(xué)生沉迷手機(jī)的問題？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/9 1:30:2組卷：8引用：3難度：0.82727．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
近年來“數(shù)字+鄉(xiāng)村”已經(jīng)展現(xiàn)出廣闊前景。截至2019年10月，我國(guó)行政村通光纖和通4G比例均超過98%，貧困村通寬帶比例達(dá)到99%。網(wǎng)絡(luò)觸角的延伸，跨越了崎嶇小路，連通了深山溝壑。在短視頻的風(fēng)靡和直播間的熱鬧里，正宗土貨和好山好水讓越來越多人“種草”；在數(shù)字化資源的流動(dòng)過程中，村里的書屋和學(xué)?！鞍帷眮泶蟪鞘械牟┪镳^、千里外的好課堂。
我國(guó)農(nóng)村地區(qū)廣袤，資源稟賦、人口結(jié)構(gòu)、認(rèn)知水平、消費(fèi)能力迥異。山高坡陡的偏遠(yuǎn)地區(qū)怎么建設(shè)？語言文字不同的少數(shù)民族地區(qū)怎么推廣？這些都是擺在數(shù)字鄉(xiāng)村面前的課題。反過來看，利用好各色各異的鄉(xiāng)土風(fēng)情，又能為數(shù)字鄉(xiāng)村增添不同風(fēng)味，最終形成共建共享、互聯(lián)互通、各具特色、交相輝映的數(shù)字城鄉(xiāng)融合發(fā)展格局。
數(shù)字化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向。在“未開墾”的廣袤鄉(xiāng)村，數(shù)字化建設(shè)仍需落地生根；在“已播種”的地區(qū)，數(shù)字化建設(shè)還要繼續(xù)挖掘潛力。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的因子撒向更廣闊的土地，信息化成為田園牧歌的生活常態(tài)，數(shù)字鄉(xiāng)村的美麗圖景可期。
（摘編自《精細(xì)開墾數(shù)字鄉(xiāng)村》2019年12月8日）
材料二：
面對(duì)數(shù)字化與農(nóng)業(yè)農(nóng)村深度融合的新趨勢(shì)，不少電商積極探索數(shù)字農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)方面紛紛布局。
以阿里巴巴布局?jǐn)?shù)字農(nóng)業(yè)為例：阿里巴巴至今已擁有電商、互聯(lián)網(wǎng)金融、云計(jì)算、物流等多種業(yè)務(wù)。阿里作為新零售的發(fā)起者，不斷探索線上線下融合新模式，并將互聯(lián)網(wǎng)的融合運(yùn)用在農(nóng)業(yè)上，探索互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)。阿里充分發(fā)揮自身電商優(yōu)勢(shì)，并基于螞蟻金服、阿里云全面構(gòu)建信息、物流、金融基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)，以數(shù)據(jù)科技助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展。
2014年，阿里巴巴初探互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)場(chǎng)模式。與績(jī)溪縣共同打造全國(guó)首個(gè)互聯(lián)網(wǎng)定制私人農(nóng)場(chǎng)，該項(xiàng)目規(guī)模為1000畝。消費(fèi)者自由認(rèn)購(gòu)?fù)恋匚恢眉懊娣e，并決定種植農(nóng)作物品種，由農(nóng)村合作社雇傭?qū)I(yè)農(nóng)民種植看護(hù)。作物成熟后，消費(fèi)者可去當(dāng)?shù)夭烧?，也可選擇由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民按照采購(gòu)周期快遞到家。
2019年，阿里巴巴進(jìn)一步探索數(shù)字農(nóng)場(chǎng)。阿里與國(guó)家級(jí)貧困縣科中右旗聯(lián)手打造全國(guó)首個(gè)數(shù)字農(nóng)場(chǎng)，探索大米的“產(chǎn)一供一銷”全產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)字化改造。數(shù)字農(nóng)場(chǎng)的作物實(shí)現(xiàn)全程追溯，通過云數(shù)據(jù)管理平臺(tái)進(jìn)行數(shù)據(jù)收集與分析，實(shí)現(xiàn)氣候數(shù)據(jù)、土壤數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)，并基于數(shù)據(jù)分析結(jié)果對(duì)農(nóng)戶從選種、播種、灌溉、施藥等環(huán)節(jié)提供針對(duì)性指導(dǎo)。同時(shí)，阿里發(fā)揮自身電商優(yōu)勢(shì)，以“淘鄉(xiāng)甜”自營(yíng)店、盒馬鮮生等線上線下新零售渠道打造訂單農(nóng)業(yè)模式。
從全球角度來看，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在數(shù)字農(nóng)業(yè)方面的探索與應(yīng)用已經(jīng)相對(duì)成熟，尤其在提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本等方面取得重大進(jìn)展。而我國(guó)現(xiàn)階段的數(shù)字農(nóng)業(yè)發(fā)展相比歐美國(guó)家是相對(duì)滯后的，2018年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)占我國(guó)農(nóng)業(yè)整體比重的平均值僅為7%。
（摘編自胡思宇《看數(shù)字經(jīng)濟(jì)如何賦能農(nóng)業(yè)，助推鄉(xiāng)村振興》）
材料三：
在寧夏偏遠(yuǎn)地區(qū)，大山阻隔，交通不便。企業(yè)進(jìn)村下鄉(xiāng)送收快遞量少價(jià)高，群眾到鄉(xiāng)或進(jìn)城投取快遞路遠(yuǎn)費(fèi)時(shí)，造成農(nóng)貨出山受阻、網(wǎng)貨下鄉(xiāng)困難?！跋滦匈F、上行難，雙向不通”嚴(yán)重影響著群眾的生產(chǎn)生活。
2015年以來，寧夏商務(wù)廳創(chuàng)新實(shí)施農(nóng)村電商“筑夢(mèng)計(jì)劃”，建成覆蓋廣泛的農(nóng)村電商公共服務(wù)體系，建立銜接暢通的物流配送體系，全區(qū)鄉(xiāng)村服務(wù)站點(diǎn)達(dá)1209個(gè)，在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村省城全覆蓋。因電商賦能，寧夏的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式正在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻蝶變。近年來，寧夏堅(jiān)持打通農(nóng)產(chǎn)品上行“最先一公里”和工業(yè)品下行“最后一公里”，清除“淤點(diǎn)”、打通“堵點(diǎn)”、解決“難點(diǎn)”，鼓勵(lì)縣域快遞行業(yè)集聚和整合資源，提升行政村快遞通達(dá)率、投送頻次和網(wǎng)點(diǎn)快遞收發(fā)兼容度。截至去年年底，全區(qū)建成15個(gè)縣級(jí)物流配送中心，2047個(gè)行政村全部實(shí)現(xiàn)直接通郵，快遞服務(wù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)覆蓋率達(dá)到100%，暢通了城鄉(xiāng)雙向流通的“微循環(huán)”，更多的優(yōu)質(zhì)資源逐漸向農(nóng)村鋪展。隨著電子商務(wù)在農(nóng)村的“星火燎原”，一支“下地能彎腰、上桌點(diǎn)鼠標(biāo)”的新型農(nóng)村電商隊(duì)伍快速發(fā)展壯大。他們中有市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)豐富的年輕人，也不乏土生土長(zhǎng)的60后、70后農(nóng)民。電子商務(wù)低成本、高效率的創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)越來越多鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)貨“觸網(wǎng)”。寧夏商務(wù)廳大力支持特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品通過電商拓展國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，打造特色網(wǎng)貨品牌，探索建立了“企業(yè)+合作社+農(nóng)戶+電商”的電商扶貧模式，促進(jìn)了農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)村發(fā)展。今年上半年，在新冠肺炎疫情嚴(yán)峻的形勢(shì)下，寧夏農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)絡(luò)零售，逆勢(shì)上楊，實(shí)現(xiàn)50.03億元，同比增長(zhǎng)1418%。
（摘編自《電商賦能鄉(xiāng)村蝶變》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年7月27日）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.我國(guó)行政村通光纖和通4G比例均超過98%，貧困村通寬帶比例達(dá)到99%，網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的普及為數(shù)字鄉(xiāng)村的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
B.我國(guó)農(nóng)村地區(qū)廣袤，不同地區(qū)差別較大，如何讓各具特色的鄉(xiāng)土資源和數(shù)字進(jìn)行深度融合，是擺在數(shù)字鄉(xiāng)村面前的新課題。
C.數(shù)字化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向，數(shù)字化建設(shè)在廣袤的鄉(xiāng)村落地生根，數(shù)字鄉(xiāng)村的美麗圖景也離我們?cè)絹碓浇?br />D.利用數(shù)據(jù)提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理水平，推動(dòng)農(nóng)村新發(fā)展是大勢(shì)所趨，但和世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的數(shù)字農(nóng)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.阿里巴巴不斷加大數(shù)據(jù)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村的融合力度，探索“產(chǎn)--供--銷”全產(chǎn)業(yè)鏈上多環(huán)節(jié)的數(shù)字化應(yīng)用，將數(shù)據(jù)科技助力鄉(xiāng)村發(fā)展推向新階段。
B.寧夏實(shí)施農(nóng)村電商“筑夢(mèng)計(jì)劃”，打通農(nóng)產(chǎn)品上行“最先一公里”和工業(yè)品下行“最后一公里”，為農(nóng)村居民提供全面的電商公共服務(wù)。
C.寧夏農(nóng)村電商賦能，使得越來越多鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)貨在網(wǎng)上銷售，在新冠肺炎疫情峻的形勢(shì)下，寧夏農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)絡(luò)零售額不降反增。
D.實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要緊緊抓住信息化帶來的重大歷史機(jī)遇，立足國(guó)情農(nóng)情，加快農(nóng)村信息化發(fā)展，帶動(dòng)和促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。
（3）從阿里巴巴的數(shù)字農(nóng)場(chǎng)和寧夏的農(nóng)村電商“筑夢(mèng)計(jì)劃”來看，發(fā)展數(shù)字農(nóng)業(yè)應(yīng)該從哪幾方面著手？請(qǐng)結(jié)合材料概括分析。發(fā)布：2024/12/9 1:30:2組卷：11引用：2難度：0.62728．閱讀下面的文字，完成下面小題。
筆墨不僅是技法，而且是一種精神，一種中國(guó)傳統(tǒng)的精神。明代的雕刻與西安的霍去病的雕刻相比則又差了。漢代藝術(shù)造型古樸、大氣、雄厚、不做作，很自然，墨色、朱砂等顏色也很莊重，審美眼界很開闊。越往后，隨著商業(yè)的發(fā)展，人的功利心越來越強(qiáng)，使審美的眼光和格調(diào)不斷向低處走。看清代的藝術(shù)品會(huì)覺得越來越小氣，你們看清東陵的雕刻與明代相比就差遠(yuǎn)了。中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)絕對(duì)不止是元明清以來的傳統(tǒng)，在這之前的漢、魏、六朝，以及這之前的先秦，先秦之前的青銅時(shí)代、石器時(shí)代，藝術(shù)都非常的純樸沉厚。那時(shí)候，人是把藝術(shù)與生存放在了一起，藝術(shù)上功利色彩不多，僅僅是為了美的需要。人類最初的審美追求就是“天地恢宏，宇宙無限”，體現(xiàn)了這么一種精神，我們中華民族幾千年的博大深厚是傳統(tǒng)藝術(shù)最本質(zhì)的精神特征。由于博大深厚才產(chǎn)生出了天人合一，天人合一的宇宙觀是中國(guó)藝術(shù)的基本觀念。由于這種天人合一觀把天地萬物作為有生命的景致，到宋人提出“格物窮理”，由“格物窮理”到“物我兩忘”，把人完全帶入到了大自然中。
中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)是兩個(gè)背景支撐下的藝術(shù)現(xiàn)象，兩種哲學(xué)背景，兩種美學(xué)背景。歐洲的繪畫非常好，它是一個(gè)高峰，中國(guó)繪畫也是一個(gè)高峰，但是這兩個(gè)高峰只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著，要想融合起來非常困難。如果要融合，雙方都要從山上走下來，走到山谷才能見面，山谷又是淺層次的東西。這個(gè)谷底現(xiàn)象是東西方文化交流面臨的普遍現(xiàn)象。中國(guó)的方塊字對(duì)于外國(guó)人來說太難了。一個(gè)漢字就是一個(gè)世界，就是一首詩。中國(guó)的漢字和藝術(shù)結(jié)下了最早的關(guān)系，中國(guó)漢字的象形是中國(guó)藝術(shù)最早的發(fā)端。西方則沒有方塊字的概念，它是由拼音組成的，因而也就沒有字可以象形的概念。漢字本身有很多微妙的意義，這種微妙的意義構(gòu)成了漢字最本質(zhì)的東西。漢字組成了詩，但是中國(guó)的詩是很難翻譯成英文的，比如“關(guān)關(guān)雎鳩”怎么翻？《詩經(jīng)》翻成散文大打折扣。這也是藝術(shù)的不可解讀性的一個(gè)方面，所以闡釋學(xué)是二十一世紀(jì)必須要解決的問題。
二十世紀(jì)在認(rèn)識(shí)論上有一個(gè)大誤區(qū)，就是以經(jīng)濟(jì)狀況推斷文化狀況，以經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀判斷文化價(jià)值觀。因此歐美文化中心論就成為外國(guó)人看待文化的參照系。老外常常用唐人街的標(biāo)準(zhǔn)來推斷中國(guó)文化以為中國(guó)到處都是敬財(cái)神、拜關(guān)公的煙火，到處都是崇金尚銀的飾物，到處都是行畫，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)非常膚淺?，F(xiàn)在我們有些人價(jià)值判斷體系西方化了，把歐洲的文化判斷標(biāo)準(zhǔn)搬到中國(guó)來。這肯定是不行的，于中西文化交流毫無益處。中國(guó)文化是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，獨(dú)立于歐美文化體系之外的又一個(gè)體系。中國(guó)的文化觀、哲學(xué)觀引導(dǎo)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，形成中國(guó)藝術(shù)從認(rèn)識(shí)論到方法論的一整套創(chuàng)作的規(guī)律，中國(guó)畫形成了從哲學(xué)到技法的一整套完整的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)本身有自己的發(fā)展規(guī)律，其發(fā)展的動(dòng)力就是傳統(tǒng)文化的精神。我們不能推翻和再造，但是我們可以推動(dòng)它、發(fā)展它，用我們新的知識(shí)不斷地將其補(bǔ)充和完善。我今天沒有講技法，但是希望大家能從認(rèn)識(shí)論的高度來看待技法，認(rèn)識(shí)多了自然會(huì)解決技法的問題，認(rèn)識(shí)論決定方法論。眼高手才能高，眼高手低是講不通的，眼低了手不可能高。
（摘自程大利《筆墨精神與中國(guó)文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．先秦之前的藝術(shù)純樸沉厚，與生存結(jié)合一起，它僅僅是為了美的需要，沒有功利色彩，體現(xiàn)為“天地恢宏，宇宙無限”的藝術(shù)追求。
B．中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)是兩種藝術(shù)現(xiàn)象，是兩種哲學(xué)背景和美學(xué)背景支撐的高峰，它們互相獨(dú)立，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著，難以融合起來。
C．中國(guó)的方塊字是一種象形文字，不同于西方的拼音文字，它是中國(guó)藝術(shù)最早的發(fā)端，可以獨(dú)字成詩，這也正是漢字最本質(zhì)的東西。
D．中國(guó)文化獨(dú)立于歐美文化體系之外，中國(guó)畫形成了從哲學(xué)到技法的完整系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)只能不斷補(bǔ)充和完善，不能推翻和再造。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．第一段將明代雕刻與漢代雕刻作對(duì)比，論證了審美眼光和格調(diào)隨著商業(yè)發(fā)展和功利心的加強(qiáng)不斷走低的觀點(diǎn)。
B．第二段運(yùn)用“高峰”“山谷”“谷底”等比喻，意在說明只有站在高處才能理解東西方的藝術(shù)，站在低處只能作淺層次的交流。
C．第二段段末舉“《詩經(jīng)》翻成散文大打折扣”的例子，旨在說明漢字有微妙的意義和藝術(shù)的不可解讀性，進(jìn)而說明闡釋學(xué)的重要。
D．第三段先批評(píng)價(jià)值判斷體系西方化的錯(cuò)誤，再闡釋對(duì)待中國(guó)文化應(yīng)有的態(tài)度，最后交代本次演講只講認(rèn)識(shí)論而未講方法論的原因。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．中國(guó)藝術(shù)以天人合一宇宙觀為基本觀念，人們把藝術(shù)與生存放在了一起，視天地萬物為有生命的景致，這種觀點(diǎn)突出了美的需要。
B．東西方文化只能在淺層次上交流，因?yàn)橹袊?guó)的方塊字對(duì)于外國(guó)人來說太難了，西方?jīng)]有方塊字的概念，也就沒有字可以象形的概念。
C．在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，我們可以借鑒西方的某些手段，但是不能用經(jīng)濟(jì)狀況來推斷文化狀況，也不能以經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀來判斷文化價(jià)值觀。
D．認(rèn)識(shí)論決定方法論，中國(guó)的文化觀、哲學(xué)觀引導(dǎo)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，從認(rèn)識(shí)論的高度來看待技法，認(rèn)識(shí)多了自然會(huì)解決技法的問題。發(fā)布：2024/12/9 1:30:2組卷：9引用：4難度：0.62729．閱讀下面的文字，完成各題。
一心一境
林清玄 小時(shí)候我時(shí)常寄住在外祖母家，有許多表兄弟姐妹，每次相約飯后要一起去玩，吃飯時(shí)就不能安心，總是胡亂地扒到嘴里咽下，心里盡想著玩樂。
這時(shí)，外祖母就會(huì)用她的拐杖敲我們的頭說：“你們吃那么快，要去赴死嗎？”
這句話令我一時(shí)呆住了，然后她就會(huì)慢條斯理地說：“吃那么緊，怎么會(huì)知道一碗飯的滋味呀！”當(dāng)時(shí)深記著外祖母的話，從此，吃飯便十分專心，總是好好吃了飯?jiān)俪鋈ネ妗?br /> 從前不覺得這兩句話有什么了不起的地方，長(zhǎng)大以后，年歲日長(zhǎng)愈感覺這兩句尋常的話有至理在焉，這不正是禪宗祖師所說的“吃飯時(shí)吃飯，睡覺時(shí)睡覺”那種活在當(dāng)下的精神嗎？
“活在當(dāng)下”看來是尋常言語，實(shí)際上是一種極為勇邁的精神，是把“過去”與“未來”做一截?cái)啵剐乃继幵谝恍囊痪车臓顟B(tài)，一個(gè)人如果能每時(shí)每刻都處于一心一境，就沒有什么困難能牽住他，也沒有什么痛苦能動(dòng)搖他了。
一心一境是療治人生的波動(dòng)、不安、痛苦、散亂最有效也最簡(jiǎn)易的方法，因?yàn)槿说臉肥芘c苦受雖是感覺真實(shí)，卻是一種空相，若能安住于每一個(gè)當(dāng)下，苦受就不那樣苦，樂受也沒有那么樂了?？上У氖牵送且恍暮脦拙常☉褢n過去，恐慌未來），或一境生起好幾種心（信念猶如江河，波動(dòng)不止），久而久之，就被感受所欺瞞，不能超越了。
不能活在一心一境之中，那是由于世人往往重視結(jié)局，而不重視過程，很少人體驗(yàn)到一切的過程乃是與結(jié)局聯(lián)結(jié)的。一個(gè)人如果不能在吃飯時(shí)品味米飯的香甜，又何以能深刻地品味人生呢？一個(gè)人若不能深入一碗飯，不知蓬萊米、在來米，甚至糯米的不同，又如何能在生命的苦樂中有更深切的認(rèn)識(shí)？
因此吃飯、睡覺、喝茶，看來是人生小事，卻能由一心一境在平凡中見出不凡，也就能以實(shí)踐的態(tài)度契入生活，而得到自在。
曾經(jīng)有人問一位禪師說：“什么是解脫痛苦最好的法門？”
禪師說：“在痛苦時(shí)就承受痛苦，在該死的時(shí)候就坦然地死，這便是解脫痛苦最好的法門。”
痛苦或死亡是人人所不愿見到或遇到的，但若不能深刻品味痛苦，何嘗能知道平安喜樂的真滋味？若不能對(duì)死亡有所領(lǐng)會(huì)，又如何能珍惜活著的時(shí)候呢？
又有一位禪師問門人說：“寒熱來時(shí)往何處去？”
門人說：“向無寒暑處去！”
禪師說：“冷時(shí)凍死你，熱時(shí)熱死你！”
這世界原來并沒有一個(gè)無寒暑的地方可以逃避生之慟，因此最好的方法是水里來、火里去，不避于寒熱，寒熱自然就莫可奈何了！這也是一心一境。時(shí)人的苦惱就是寒冷的時(shí)候懷念暑天，到了真正熱的時(shí)節(jié)，又覺得能冷一些就好了。晴天的時(shí)候想著雨景之美，雨季來臨時(shí)，又抱怨沒有好的天色，因此，生命的真味就被蹉跎了。
一心一境是活在每一個(gè)眼前的時(shí)節(jié)，是承擔(dān)正在遭受的變化不定的人生，那就像拿著鐵錘吃核桃，核桃應(yīng)聲而裂，人生的核桃或有乏味之時(shí)，或有外表美好、內(nèi)部朽壞的，但在每一個(gè)下錘的時(shí)節(jié)都能懷抱美好的期待。
當(dāng) 然，人的生命歷程如果能像蘇東坡所說的：“無事以當(dāng)貴，早寢以當(dāng)富，安步以當(dāng)車，晚食以當(dāng)肉。”那是最好的情況。可惜在現(xiàn)代社會(huì)里幾乎沒有無事、早寢、安步、晚食的人了。因此如何學(xué)習(xí)以“一心一境”的態(tài)度生活，就變得益發(fā)可貴。
蘇東坡在《春渚紀(jì)聞》里還說：“處貧賤易，處富貴難。安勞苦易，安閑散難。忍痛易，忍癢難。人能安閑散，耐富貴，忍癢，真有道之士也。”這是蘇東坡的至理名言，但我的看法有些不同，我覺得要處貧賤、安勞苦、忍痛苦都是一樣難的，唯有一心一境的人，能貧富、勞閑、痛癢，皆一體觀之，這才是真正的“有道”。
活在每一個(gè)過程，這是真正的解脫，也是真正的自在，“吃飯時(shí)吃飯，睡覺時(shí)睡覺”的禪語也可以說：“痛苦時(shí)痛苦，快樂時(shí)快樂?！边@使我想起元曉大師說的話，他說：“縱使盡一切努力，也無法阻止一朵花的凋謝。因此在花凋謝時(shí)好好欣賞它的凋謝吧！”
人生的最大意義不在奔赴某一目的，而是在承擔(dān)每個(gè)過程。有一次在報(bào)紙上看到汽車廣告說：“從零加速到一百公里，只要六秒鐘！”這廣告使我想起外祖母的話：“你駛那么緊，要去赴死呀！”
活在苦中，活在樂里；活在盛放，也活在凋零；活在煩惱，也活在智慧；活在不安，也活在止息。這是面對(duì)苦難的生命最好的方法。
（選自《心有歡喜過生活》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．本文開篇從小時(shí)候不專心吃飯寫起，得出人應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下的感悟。作者從生活細(xì)節(jié)中得出了大的人生見地，具有“啟迪式的東方韻味”。
B．作者認(rèn)為一心一境能夠治療人生的不安與痛苦，一個(gè)人如果長(zhǎng)時(shí)間地處于一心多境，就容易被感受欺騙，永遠(yuǎn)無法超越了。
C．蘇東坡《春渚紀(jì)聞》中的觀點(diǎn)是對(duì)一心一境最好的詮釋，也啟示我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中將貧富、勞閑、痛癢一體觀之，做一個(gè)真正的有道之人。
D．作者能夠以積極的態(tài)度關(guān)注現(xiàn)代人生存中面臨的各種苦惱，并給予人文關(guān)懷，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，發(fā)人深省。
（2）文中的“一心一境”有多重內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以概括。
（3）本文語言極具特色，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。發(fā)布：2024/12/9 1:30:2組卷：37引用：3難度：0.52730．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方。母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢范滂傳慨然太息軾請(qǐng)?jiān)惠Y若為滂母許之否乎程氏曰汝能為滂吾顧不能為滂母邪？比冠，博通經(jīng)史。嘉佑二年，試禮部。以《春秋》對(duì)義居第一。后以書見歐陽修，修語梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地。”
知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰與守？吾在是，水決不能攻城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”卒長(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦①，吾儕②小人，當(dāng)效命?！庇耆找共恢梗Y廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。
過金陵，見王安石，曰：“大兵大獄，漢、唐滅亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，連年不解，東南數(shù)起大獄，公獨(dú)無一言以救之乎？”安石曰：“二事皆呂惠卿啟之，安石在外，安敢言？”軾曰：“在朝則言，在外則不言，事君之常禮耳。上所以待公者非常禮，公所以待上者，豈可以常禮乎？”安石厲聲③曰：“安石須說?！庇衷唬骸俺鲈诎彩冢朐谧诱岸??！庇衷唬骸叭隧毷侵幸徊涣x，殺一不辜，得天下弗為，乃可?！陛Y戲曰：“今之君子，爭(zhēng)減半年磨勘④，雖殺人亦為之?！卑彩Χ谎?。
仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣?！鄙褡谟葠燮湮模瑢m中讀之，膳進(jìn)忘食，稱為天下奇才。而卒不得大用。
（選自《宋史?蘇軾列傳》）[注]①涂潦：道路泥濘積水。②儕：chái,輩。③厲聲：高聲。④磨勘：古代政府通過勘察官員政績(jī)，任命和使用官員的一種考核方式。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．程氏讀/東漢范滂傳/慨然太息/軾請(qǐng)?jiān)?軾若為/滂母許之否乎/程氏曰/汝能為滂/吾顧不能為滂母邪
B．程氏讀東漢范滂傳/慨然太息/軾請(qǐng)?jiān)?軾若為滂/母許之否乎/程氏曰/汝能為滂/吾顧不能為滂母邪
C．程氏讀東漢范滂傳/慨然太息/軾請(qǐng)?jiān)?軾若為滂母許之/否乎/程氏曰/汝能為滂/吾顧不能為滂母邪
D．程氏讀/東漢范滂傳/慨然太息/軾請(qǐng)?jiān)?軾若為滂/母許之/否乎/程氏曰/汝能為滂/吾顧不能為滂母邪
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．比冠，等到行加冠禮的時(shí)候。加冠，古代男子二十歲行加冠禮，表示成年。
B．“嘉佑二年”與《蘭亭集序》中的“永和九年”都是干支紀(jì)年法。
C．禮部掌典禮事務(wù)與學(xué)校、科舉之事。
D．對(duì)義：舊時(shí)科舉考試科目之一。從儒家經(jīng)籍中摘句為題，考生根據(jù)經(jīng)義解題作文。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．蘇軾寫信給歐陽修，歐陽修看到信后，對(duì)梅圣俞曰：“我應(yīng)當(dāng)避開，好讓此人出人頭地?！北磉_(dá)了對(duì)蘇軾的贊美。
B．蘇軾做徐州知州。洪水在曹村決堤，蘇軾說：“只要我在，水就絕不會(huì)沖了城?！?br />C．蘇軾勸說王安石要敢于進(jìn)諫，很讓王安石生氣。王安石以“不在朝為官”為由，最終沒有答應(yīng)蘇軾。
D．蘇軾的文章得到宋仁宗、宋神宗稱贊，可惜他最終沒有得到重用。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。
②在朝則言，在外則不言，事君之常禮耳。發(fā)布：2024/12/9 1:30:2組卷：5引用：1難度：0.5
