2022-2023學年浙大附中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，14分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了虛實相結(jié)合的手法。例如近年出土的晚周帛畫鳳夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公麟《免胄圖》、元顏輝《鐘馗出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩圖》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地、集中地表現(xiàn)人物行動姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國舞臺上的表演一樣（漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演）。
        關于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》（這是中國繪畫美學里的一部杰作）里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。”
        這段話扼要地說出中國畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國舞臺藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國舞臺表演方式是有獨創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國獨特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通。中國舞臺上一般地不設置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這個“真境逼”是在現(xiàn)實主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。
        做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示了手勢的“美”，因“虛”得“實”?！肚锝穭±锎桃恢完惷畛５膿u曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水：我最近看到故宮陳列齊白石畫冊里的一幅畫，畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但用筆神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一片無垠的空間，和天際群星相接應，真是一片“神境”。
        中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨特的現(xiàn)實主義的表達形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學思想是獨創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活中創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營養(yǎng)資料。
  （摘編自宗白華《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》）材料二：
        在中國的藝術(shù)理論中，“虛”與“實”是一對極為重要且內(nèi)涵復雜的范疇，關乎古代的繪畫、書法、小說、詩詞、戲曲等藝術(shù)表現(xiàn)形式。這一思想可以上溯至先秦道家、儒家理論，而歷朝歷代的文藝評論家對此皆有不同的解讀和推進。宗白華先生十分重視這一對范疇，并稱其為“中國美學思想的核心問題”。而在《美學散步》一書中，更以《論文藝的空靈與充實》《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》等專文加以著力闡述。今就宗先生及前人之論，對“虛實之辨”在中國古代書畫理論中的脈絡加以梳理，并對啟發(fā)思考之處加以論述，以為讀書之得。
        首先，宗先生將虛實問題上升到哲學宇宙觀的高度，討論其在中國思想史上的源頭。一派為孔孟，一派為老莊；老莊認為“虛比真實更真實，是一切真實的原因。沒有虛空存在，萬物就不能生長，就沒有生命的活躍”，而孔孟則以“充實之謂美”，并且“不停留于實，而是要從實到虛，發(fā)展到神妙的意境”。雖分兩派，但實際上并不矛盾，“都認為宇宙是虛和實的結(jié)合，也就是《易經(jīng)》上的陰陽結(jié)合”。正如宗先生所說，虛和實作為相互依存的兩面，不可舍此取彼。這種思路在魏晉玄學中便已得到闡述，王弼等人在維持貴“無”的基本思路的同時，亦有條件地肯定了“有”的相對意義。在《老子指略》中，他談道：“然則，四象不形，則大象無以暢；五音不聲，則大音無以至。四象形而物無所主焉，則大象暢矣；五音聲而心無所適焉，則大音至矣?！睕]有具體四象作為物之主，則大道之象亦不能顯現(xiàn)。這就引連至藝術(shù)的創(chuàng)作如何體現(xiàn)虛實結(jié)合的問題。
        其次，若要討論藝術(shù)創(chuàng)作如何虛實結(jié)合，則先應明確虛實何謂。具體以書畫藝術(shù)而言，宗先生引用清代畫家方士庶《天慵庵隨筆》中的話來說明：
  “山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”
        宗先生引述此語，實則是為了說明，外在的山水是“實”，而引起畫家主觀生命情調(diào)和想象的是“虛”。“外師造化，中得心源”，“造化”是“實”，而“心源”則是“虛”。此說已頗明晰，然而我們?nèi)钥梢郧薪L畫實踐，在其中將“虛”與“實”的含義揭出數(shù)層。每一層次都對應于不同的創(chuàng)作階段，而層層都彰顯了虛實相生的必要性。
  （摘編自劉子琪《由宗白華＜美學散步＞論中國藝術(shù)中的“虛”與“實”》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中國舞臺上的表演和傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)相似，善于刪略背景，集中表現(xiàn)人物的行動姿態(tài)。
  B．中國畫里處理空間的方法與中國舞臺藝術(shù)里的表演方式和布景問題相通，都充滿詩的意境。
  C．在現(xiàn)實主義的意義里，“真境逼”不是再現(xiàn)場景，而是留出空虛讓人物去充分表現(xiàn)劇情。
  D．宗先生引用清代畫家方士庶《天慵庵隨筆》的話來說明書畫藝術(shù)中“虛實何謂”的問題。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．在中國藝術(shù)理論中，“虛”和“實”是一對重要概念，關乎古代所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
  B．依據(jù)宗先生觀點，解決了“虛”“實”問題，就可以解決中國美學思想的核心問題。
  C．將“虛”和“實”作為互相依存的兩面這一研究思路，在中國思想史上一直都存在。
  D．不論是老莊還是孔孟，在當時已經(jīng)將虛實問題上升到哲學宇宙觀的高度。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)宗白華虛實觀的一項是

   

  
  A．詩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，內(nèi)容上是寫景，這景中卻包含了詩人對朋友依依不舍的深情厚誼。
  B．油畫《父親》借布滿皺紋的臉、深陷的眼睛、僅剩一顆門牙的嘴，展現(xiàn)了父親辛勞的一生。
  C．電影《紅高粱》中色彩飽滿、隨風狂舞的野高粱象征著人性的舒展與釋放，在耀眼的光輝中顯得莊嚴而富有詩意。
  D．中國建筑用朱紅作為屋身的主要顏色，并且用彩色繪畫圖案裝飾梁架、斗拱等，體現(xiàn)了中國建筑用色大膽的特點。
  （4）宋徽宗出題考繪畫，題目是“深山藏古寺”。有一幅畫只畫了一個老和尚在山腳下的小溪邊挑水。宋徽宗拍案叫絕：“此畫當取第一！”請結(jié)合材料觀點分析宋徽宗為何評此畫為第一。
  組卷：8引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  姑媽的書
  [俄]安德烈?馬卡羅夫      科利亞?瑟羅耶戈夫繼承了一套兩居室的房子。半年前，他的姑媽去世了。
  “這是上帝賞給我們的，”妻子說，“因為我們受的折磨?！?br />“你胡說什么！”科利亞頂了妻子一句，“我們受了什么折磨？是上帝收去了。”
  “上帝把她收去了，”妻子也不甘示弱，“可賞賜了我們，就是那套房子，以示公平。一家三口共居一室，難道不是一種折磨？”科利亞沒有再爭辯，公平就公平吧。半年過去了，失去親人的哀痛漸漸淡忘，現(xiàn)在科利亞在這套房子里來來回回地踱步，四處打量著，手里拿著一串鑰匙，臉上是燦爛的笑容，嘴角都快咧到耳根上去了。
        姑媽一生從教，是一個非常有文化修養(yǎng)的女人，僅書就擺滿了五個古舊的大書櫥?？伤罘浅Ｇ遑?，只有一個老式圓角冰箱、一臺電子管電視機和一臺單缸半自動洗衣機?，F(xiàn)在他們要把這些寶貝當垃圾扔掉。妻子想把這些書也一塊扔了，但科利亞沒同意。
  “我要在整面墻上定做一個漂亮的書柜，”科利亞說，“這樣我們家也有藏書了，也有文化氣息了，終于像個書香門第了。”
        他說完，像個孩子似的坐在了這堆書旁。
  “沒有帶圖的?！逼拮诱{(diào)侃了一句，就去廚房了。
        怎么沒有！科利亞真的找到了幾本圖畫書，小時候姑媽親自給他讀過，有《一只小灰鴨》《小紅帽》《一個士兵》等。這幾本書薄薄的，沒多少頁碼?？评麃喭蝗恍α似饋?，想起了故事里那個士兵是怎么在一個吝嗇的老太太家里用錘子煮粥的。
        科利亞把這幾本書摞在了一起，心想，給兒子講是晚了，孫子還不知道什么時候有呢。他挪了挪身子，又翻弄起各種文學典籍。他拿起一本涅克拉索夫的詩集使勁兒回憶了半天，也就記得在中學教學大綱中有那首《大門前的沉思》。普希金的詩還算強點兒，《我記得那美妙的一瞬》，他零零碎碎地記得幾個片段，可也都是兩三行而已。
        科利亞著實埋怨了一番自己沒文化，剛要潛心閱讀，填補一下大腦的空白，妻子就喊他把那臺洗衣機先拖走扔掉。
        他們舉家遷入后，科利亞立刻叫來了一位師傅，讓他測量了一下墻上要定做的書柜的尺寸，計算了定做費用。那位師傅很快就給出了預算，但科利亞家的第一筆支出買的卻是一臺新電視機。他們選的那臺電視機大得簡直就像一塊電影銀幕，于是這些書暫時被挪到另一面墻邊去了。一個月后，妻子又買了一套床具，那套床具實在太寬太大了，這些書只好又換了地方。又過了一個月，妻子偶然在一個展銷會上買到了一套壁柜，帶梳妝臺，梳妝臺鏡子上方還安裝著一盞鏡前燈。
  “兒子，”科利亞懇求道，“把書放在你的房間里吧，能占一整面墻，看著多有文化。”
  “什么？”兒子把一只耳塞從耳朵里拿出來說，“不行，我這整面墻上就掛一輛自行車。你還是給我買電子書吧，最好是一部新款的iPad?！?br />      兒子說完又把耳塞塞進耳朵，伴著音樂邁著舞步走了。
  “怎么搞的！”科利亞把這些書一摞摞地塞進了電視機對面的角落里，百思不得其解。“原來我們一家三口在一個房間里都住得下，可現(xiàn)在一整套房子竟然連一本書都放不下了。老婆！”他怒吼道，“我們家就不能有點兒文化嗎？”
  “那就看第五頻道的文化臺吧！”妻子回敬道。
        后來科利亞出差了兩個星期。他回來時，姑媽的那些書已經(jīng)沒了蹤影。他出差的時候，妻子發(fā)了一則啟事：“藏書出售，傳世經(jīng)典?！睍斕炀捅蝗诉\走了，而賣書的錢妻子則買了一只小轉(zhuǎn)角沙發(fā)，正好擺在了電視機對面。
        只有三本書幸免于難，這三本書一直在科利亞的床底下放著，他從來沒拿出來過，但名字似乎還記得。第一本是《鼠疫》，很有哲理，但非常枯燥，一看就犯困，而且作者的名字也很可笑，叫加繆，像白蘭地的名字，所以他記住了。還有一本是愛倫坡的，一位美國作家。他的故事適合夜里讀，比任何一部恐怖片都純凈。最后一本是幽默作品，叫《三十只狗崽》，是一個叫米哈伊爾的人寫的，里面的故事很有意思，但是關于狗的話一句也沒有，寫的都是形形色色的野蠻人，史前的。這不難理解，不管是電視，還是互聯(lián)網(wǎng)，作者寫這本書的時候都沒有，只有帶著一個圓圓的小喇叭的收音機。
        科利亞難過了一段時間后又像從前一樣該怎么過就怎么過了，不再想什么文化。
  （有刪改）（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．在科利亞的妻子看來，他們能夠繼承姑媽的一套房子是上天給予的補償，而與姑媽沒有任何關系，由此可知她是一個不知感恩的人。
  B．面對姑媽留下的書籍，科利亞坐在旁邊，“像個孩子似的”，其原因由下文妻子的話揭示出來：他的文化水平不高，只能看懂帶圖的書籍。
  C．科利亞想把姑媽的書放到兒子的房間，但遭到了兒子的拒絕，兒子追求的是流行文化，他對傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍是排斥、抵觸的。
  D．科利亞的妻子最終還是把姑媽留下的書賣掉了，因為在她看來，這些書是沒有用的東西，這體現(xiàn)了妻子的追求傾向。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說對人物的刻畫很成功，通過個性化的語言，體現(xiàn)了科利亞和他妻子的不同形象特點，科里亞的人物形象更復雜多面。
  B．小說具有反諷意味，妻子為了盡快出售她看不上眼的書籍，卻把它們標榜為“傳世經(jīng)典”，五大書櫥的書只換來一只小轉(zhuǎn)角沙發(fā)。
  C．小說中多次提到電視，是為了把“影像化”生活與“文字化”生活做對立，彰顯兩種不同的生活追求的矛盾沖突。
  D．小說中的“姑媽”起到線索的作用。姑媽過世前家里除了幾個大書櫥沒有像樣的家具，這與科利亞一家搬進來后形成鮮明對比。
  （3）“姑媽的書”作為標題，有什么作用？請結(jié)合全文分析。
  （4）請閱讀下面關于圓形人物的論述，據(jù)此標準，判斷“科利亞”是否為圓形人物，并闡明理由。
        檢驗一個人物是否圓形的標準，是看它能否以令人信服的方式讓我們感到意外。如果它從不讓我們感到意外，它就是扁的。假使它讓我們感到了意外卻并不令人信服，它就是扁的想冒充圓的。
  ——E?M?福斯特《小說面面觀》
  組卷：11引用：3難度：0.5

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二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
  甲      夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
  （節(jié)選自《燭之武退秦師》）乙      秦將伐魏，魏王聞之，夜見孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國可存也?！蓖踉唬骸?bdo class="mathjye-underpoint2">寡人愿子之行也！”重為之約車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏！”趙王曰：“寡人不能?！泵蠂L君曰：“夫敢借兵者，以忠王也。”王曰：“可得聞乎？”孟嘗君曰：“夫趙之兵非能強于魏之兵，魏之兵非能弱于趙也。然而趙之地不歲危而民不歲死，而魏之地歲危而民歲死者，何也？以其西為趙蔽也，今趙不救魏魏歃盟于秦是趙與強秦為界也地亦且歲危民亦且歲死矣此文之所以忠于大王也”趙王許諾，為起兵十萬、車三百乘。
  （節(jié)選自《戰(zhàn)國策?魏策三》）（1）下列對乙文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．今趙不救魏/魏歃盟/于秦是趙與強秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/
  B．今趙不救魏/魏歃盟于秦/是趙與強秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/
  C．今趙不救魏/魏歃盟于秦/是趙與強秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所以忠于大王也/
  D．今趙不救魏/魏歃盟/于秦是趙與強秦為界也/地亦且歲危/民亦且歲死矣/此文之所/以忠于大王也/
  （2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．執(zhí)事，指做事情，主持工作，也指辦事的官吏，后來也用于表示對對方的敬稱。
  B．孟嘗君，戰(zhàn)國四公子之一，媯姓田氏，名文，因而在趙王面前，他自稱“文”?！笆稀庇靡浴皠e婚姻”；“姓”是“氏”的分支，用以“別貴賤”。
  C．寡人，指寡德之人，春秋戰(zhàn)國時期君王、諸侯常如此謙稱自己，在文中是魏王自稱。
  D．乘，古時一車四馬為一乘。文中的“百乘”即一百輛兵車?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A．燭之武具有高超的論辯藝術(shù)，他在秦伯面前侃侃而談，有理有據(jù)，抓住了秦伯的心理，層層深入，逐步滲透，最終使秦伯心悅誠服。
  B．秦、晉曾是友好鄰邦，秦對晉有割讓焦、瑕二邑的恩惠；晉對秦卻嚴加防范。燭之武對這種微妙的關系了如指掌，并巧妙地加以利用，這是他得以智退秦師的關鍵。
  C．魏王受到強秦武力威脅之際，連夜向孟嘗君問計，孟嘗君表示有了諸侯的幫助，國家就可以存續(xù)下來，并答應魏王的請求出使諸侯，搬取救兵。
  D．孟嘗君見趙王不愿出兵，勸說趙王，指出魏國每年地危民死，而趙國土地與民眾一直安全，如果不救魏，趙國將面臨危險，趙王這才同意出兵。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？
  ②秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？
  （5）“天下之事以利而合者，亦必以利而離?！闭埥Y(jié)合文本，用這句話分析甲文秦穆公退兵和乙文趙王出兵的原因。
  組卷：4引用：3難度：0.6

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四、整本書閱讀（6分）

• 9．《紅樓夢》第三十七回，大觀園成立了海棠詩社，要求詩社里面的人都要取個雅號，詩社社長李紈號“

   

  ”，“蕉下客”是

   

  的別號，林黛玉的別號是“

   

  ”。
  組卷：11引用：3難度：0.8

  解析

五、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。（費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
        踏進新的歷史時期，回望“鄉(xiāng)土的中國”，感慨頗多。比如這“規(guī)矩”二字，就讓人浮想聯(lián)翩。當代某些青年認為，法治社會里講“規(guī)矩”已無必要，奉行“法無禁止皆可為”的信條即可。你的看法呢？請以“青年與規(guī)矩”為話題，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.5

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