2018-2019學(xué)年山西大學(xué)附中高二（上）模塊診斷歷史試卷（10月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題。（每小題2分，共60分．在每小題給出的選項中，只有一項符合要求）
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1．有學(xué)者指出，法家所主張的富國強兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家（ ）
組卷：50引用：17難度：0.5 -
2．春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)者認為“禮”是“國之干”，堅持以“禮”作為對歷史人物的評判依據(jù)。這里的“禮”主要是指（ ?。?/h2>
組卷：27引用：13難度：0.9 -
3．“夫嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也；哀憐百姓、輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也?！币韵轮鲝埮c其屬于同一學(xué)派的是（ ）
組卷：4引用：4難度：0.5 -
4．據(jù)《中國史綱》記載，春秋時人主的最高尊號是王，天神的最高尊號是帝。戰(zhàn)國中期后，諸侯稱王，人主的尊號只好為帝，原為光大之義的“皇”字稱天神。到秦王嬴政統(tǒng)一全國后，他自稱為“始皇帝”。人主尊號的這些變化反映了（ ?。?/h2>
組卷：111引用：25難度：0.9 -
5．《史記?太史公自序》肯定了“旨約而易操，事少而功多”的治國策略。該治國策略所屬學(xué)派是（ ?。?/h2>
組卷：23引用：22難度：0.9 -
6．《論語?學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟?！庇纱?，可見孔子仁的學(xué)說的邏輯起點是（ ）
組卷：3引用：9難度：0.6 -
7．在中國古代，“文”與“化”聯(lián)綴使用最早見于先秦時代的《易經(jīng)》中，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的《說苑?指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據(jù)此可以推知，將“文化“二字合為一詞的本義是（ ）
組卷：12引用：44難度：0.9 -
8．學(xué)者何新在《哲學(xué)思考》中提到：儒教有兩個發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的國家宗教。在這種國家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點反映了（ ?。?/h2>
組卷：13引用：32難度：0.9 -
9．《史記?仲尼弟子列傳》記載：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！辈牧戏从沉水?dāng)時（ ?。?/h2>
組卷：14引用：12難度：0.9 -
10．春秋戰(zhàn)國時期一思想家認為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人 者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”該思想家 的核心觀點應(yīng)是（ ?。?/h2>
組卷：16引用：34難度：0.9 -
11．孟子提出：人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì)，因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠”，即存心養(yǎng)性以擴張四端，達到天人合一的理想境界。其思想的進步之處在于（ ?。?/h2>
組卷：183引用：21難度：0.9
二．材料題。（3小題，共計40分）
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32．閱讀材料，回答問題：
材料一：自2012年11月15日以來，除了在毛澤東、鄧小平誕辰紀(jì)念座談會上大量引用兩位前領(lǐng)導(dǎo)人的話語，習(xí)近平在所有講話中引用次數(shù)最多的是源自儒學(xué)經(jīng)典的名言。其中，他引用《論語》36次、《孟子》10次，引用《禮記》《尚書》《荀子》也均超過5次。
--騰訊時政新聞材料二：人民儒學(xué)并不主張人民主權(quán)論，而主張“民本”……“大道之行也，天下為公”，天下是天下人的天下，所有人共同治理天下。人民就是所有人，人民共同治理天下，這是天賦之義。天下人都是人民，其內(nèi)部當(dāng)然有各種各樣的差別，但萬民一體，天下一家。
--秋風(fēng)《必須在學(xué)術(shù)上“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”》材料三：對待傳統(tǒng)文化的政策應(yīng)該是古為今用，批判地吸收和繼承?？隙ㄋ酥腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承，對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。對傳統(tǒng)文化中存在許多封建落后的糟粕，如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等必須否定和拋棄。今天，我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)優(yōu)秀的思想資源，改造和重建中華民族的優(yōu)秀文化，使之適應(yīng)中國的現(xiàn)代化。
請回答：
（1）兩千年來儒學(xué)始終是中華民族的主流思想與精神支柱，分析其原因并闡釋儒學(xué)對中國文化的貢獻。
（2）儒學(xué)從創(chuàng)立開始就一直注重“返本開新”，簡述古代中國“民本”思想的發(fā)展。組卷：3引用：3難度：0.4 -
33．閱讀材料，回答相關(guān)問題。
材料一：寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣?！饨ㄖ?，其專在下；郡縣之失，其專在上。……今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！兴局佟瓱o肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不羈？
--顧炎武《顧亭林詩文集》材料二：
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?br />--《論語?里仁》“存天理，滅人欲”。
--《朱子語類》卷十三“愿募民自給費，因官器作煮鹽，官與牢盆。……敢私鑄鐵器煮鹽者，鈦左趾，沒入其器物。郡不出鐵者，置小鐵官，便屬在所縣?！?br />--桑弘羊《鹽鐵論》元世祖于1292年下令“禁兩浙、廣東，福建商賈航海者”；明朝嘉靖（1522～1566）則規(guī)定：“查海船但雙桅者，即捕之，所載即非番物，俱發(fā)戍邊衛(wèi)?！?br />材料三：
請回答：
（1）結(jié)合所學(xué)知識，說明材料二中“其專在下”和“其專在上”各指什么？材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張？并予以簡要評價。
（2）依據(jù)材料二，分析阻礙中國古代商業(yè)發(fā)展的因素。
（3）從材料三的圖中可以得到哪些信息？據(jù)材料一和所學(xué)知識概括當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展的主要特征。組卷：1引用：1難度：0.4