2021-2022學年河南省開封市杞縣高中高一（下）月考語文試卷（5月份）

一、論述類文本閱讀（38分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  《紅樓夢》的世界、人生與藝術(shù)
  《紅樓夢》中有三重世界，一是生活世界，一是藝術(shù)世界，一是哲學世界。
        第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時代，佛學盛行。自王陽明之后的晚明直至清代的佛學傳播，使得民眾接受了這樣的宗教觀念：人生在世，必須相信凈土、不斷修行，才能超越輪回，達到清凈世界。曹雪芹正是在此基礎(chǔ)上設(shè)定了《紅樓夢》的生死觀。
        這個介于儒道之間、變動不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合。寶玉和黛玉有前生的夙緣，他對她有甘露之惠，她對他懷報答之心，今生相逢本該天生一對。然而，無端忽來一寶釵，德容言工，無不勝之，又挾“金玉良緣”之勢，使得黛玉在與寶玉交往中常感到不安，寶玉也常有“好景不長”的預(yù)感。不僅他們的愛情關(guān)系在變，周圍人的福與禍也在變?！把垡娝鸶邩牵垡娝缳e客，眼見他樓塌了”，榮寧兩府就是如此。賈敬信奉道教，卻因為吃了金丹燒脹而死。元春封妃省親，富貴已極，“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊”，卻也埋下了敗落的種子。賈家鼎盛之時，“把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉(zhuǎn)著吃”。可到第七十五回，尤氏在賈母那里吃飯，飯不夠吃時丫鬟卻給她盛了下人吃的白粳米飯，榮國府已顯窘態(tài)。最終，兩大家族走向衰敗與崩潰。
        第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個世界里，衡量萬事萬物的價值標準，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來的。雖然世界無常，但情支撐著世界。寶玉“情不情”，對花、鳥、月亮、星星無往不情，甚至對父親小書房里軸美人圖都想去探望撫慰一番。他憐香惜玉，愛襲人、晴雯、齡官、芳官等姑娘們，最后鐘情于林黛玉。一位意大利漢學家說過，中國人有各種各樣細膩的感情，這些情因遠近不同而構(gòu)成各種各樣的關(guān)系。是情的出神入化構(gòu)成了變化，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。這就是變化中情的美。
        第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價值觀。道家講究清凈無為。佛家講究一方凈土。它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境。相對于有情和變化，這種價值觀是一個恒定的真相。有情世界則是對虛空實境的偏離。從佛家來說，比如唯識宗，它的種子叫作染識，其變化就是從無染到有染，這么美好的凈土還會變成無常的人生。從道家來說，原始為太和，打破太和才產(chǎn)生出人生的發(fā)展和困境，而人只有凈化欲念，才能恢復平衡。因此，《紅樓夢》中的太虛幻境是有情世界、無常世界的一個平衡。曹雪芹精心安排了太虛幻境這一原始點，使小說在演示了榮辱興替后通過悟性來抵達虛空世界。
        這個世界里沒有落花，沒有變化，沒有憂愁，也不懼時間。一切圓滿無缺，不必擔心生老病死和飛來橫禍，更不會有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必須舍棄了“實”的現(xiàn)實世界，舍棄了“情”的有情世界，才能抵達這個憑虛凌空、有大自在的虛空世界。但“實”與“情”是極難割舍的，只有很少的人才能做到，小說中真正了悟的可能只有寶玉一人。
  （摘自《光明日報》張惠《＜紅樓夢＞的世界、人生與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.《紅樓夢》中的生活世界是混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死的變化無常的世界。
  B.賈家鼎盛之時，賈府的上層人過著驕奢淫逸的生活，可最終走向衰敗與崩潰。
  C.《紅樓夢》中的人物都有著跌宕起伏的命運，演繹著人生的起起落落，悲歡離合。
  D.《紅樓夢》的世界里，緣分和情誼比金錢更重要，它是衡量萬事萬物的價值標準。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章以寶玉和黛玉的愛情故事為事實基礎(chǔ)，論證了《紅樓夢》中變化無常的世界。
  B.文章用寶玉對花、鳥，對美人圖，對姑娘們有情，到最后鐘情于林黛玉，論證了寶玉的“情不情”。
  C.文章在談到《紅樓夢》中的虛空世界時，以佛家和道家的理論為依據(jù)進行了有力的論證。
  D.文章開篇先亮出總論點，然后從幾個方面分別加以論述，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.第二重世界是有情世界，情支撐著這個世界，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。
  B.從道家來說，《紅樓夢》中的虛空世界其實就是有情世界和無常世界的一個平衡。
  C.有情世界是對虛空實境的偏離，而《紅樓夢》中的虛空世界，超越了有情世界。
  D.必須舍棄了“實”的現(xiàn)實世界和“情”的有情世界，才能抵達《紅樓夢》中的虛空世界。
  組卷：7引用：9難度：0.6

  解析

（二）非連續(xù)性文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一
        冰雪運動，特別是大眾冰雪運動在中國的普及開展，當然離不開我們獨特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴重，對冰雪文化的深度發(fā)掘和個性化展示還遠遠不夠。
        對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風等內(nèi)容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學價值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛唵蔚摹盎貧w”和“復舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，文化自覺是當今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶，實踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時代價值，提升保護地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達文化生成的價值理念，我們應(yīng)把保護、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護實施方案等細則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護政策，又促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。
  （選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）      材料二
        我國冰雪運動歷史悠久，我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運動文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞?。這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反應(yīng)滑雪運動的考古資料，這個地區(qū)被學者認為是現(xiàn)代滑雪運動的發(fā)源地。
        隋唐時期雪上活動在文獻中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競技運動項目。唐代時期，北方民族以滑冰開展狩獵活動，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運動被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時期，冰床擴展為動物牽拉形式，著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運動發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動廣泛應(yīng)用于軍事活動中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術(shù)?！稘M洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動，成為有文獻記載的最早的“冰上運動會”；清朝是冰上運動的黃金時期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大地豐富。
        我國傳統(tǒng)冰雪文化運動留下的各類古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運動相互促進、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新風采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，這使得傳統(tǒng)冰雪項目的開展要因地制宜，更多地依附于當?shù)貍鹘y(tǒng)的節(jié)慶。
  B.我國地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風、鄉(xiāng)風、民風等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。
  C.我們對于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識，要實現(xiàn)這一點，通過當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場景是唯一途徑。
  D.冰雪運動自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂性、競技性則成為了主要作用。
  （2）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A.辦好北京冬奧會、冬殘奧會是我國對國際社會的莊嚴承諾，做好北京冬奧會、冬殘奧會籌辦工作使命光榮、意義重大。
  B.春節(jié)期間，游客來到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗冰雪項目，感受冰雪運動帶來的樂趣。隨著冬奧會的臨近，各種各樣的冰雪運動漸受大眾喜愛。
  C.各個地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運動顯得更加豐富多彩。
  D.伊犁冬季開展的冰雪運動項目越來越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過這一系列活動的開展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進了伊犁的經(jīng)濟發(fā)展。
  （3）結(jié)合材料分析我國2022年舉辦北京冬季奧運會的意義。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，17分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  夙愿
  薛培政      坐在輪椅上的爺爺，愛給小孫子講鵓鴣嶺的故事。
  “鵓鴣嶺在哪兒？”小孫子問。
  “鵓鴣嶺啊，在很遠很遠的地方。”
  “鵓鴣嶺上有好玩的東西嗎？”
  “鵓鴣嶺上吶，有大片的原始森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，還有好多松鼠、野兔、山雞、狐貍這些小動物……”爺爺顫抖著聲音說。
  “哇，我長大了一定要去鵓鴣嶺！”充滿憧憬的小孫子樂了。
        爺爺卻將頭扭到一旁，淚滴落在衣襟上。
        爺爺說，在鵓鴣嶺，是打鬼子那會兒，鵓鴣嶺人的恩情，幾輩子也報答不完。
        那年，剛滿二十歲的爺爺擔任了區(qū)武工隊隊長。一天上午，為阻擊下鄉(xiāng)掃蕩的鬼子，掩護鄉(xiāng)親們轉(zhuǎn)移，他身負重傷，被抬進鵓鴣嶺。
        這是一個大山皺褶里的村莊。山地貧瘠，十年九旱，散居在山上的村人，半年糠菜半年糧地過活。養(yǎng)傷的日子里，鄉(xiāng)親們你一瓢他一碗，將僅存的一點白面拿出給他吃。那次，房東大嫂剛烙好一張面餅，將要扶他起身時，身后多了一雙直勾勾的小眼睛，那是大嫂五歲的獨子。趁大嫂轉(zhuǎn)身的間隙，小家伙偷偷撕下一小塊面餅，可未填進嘴里，就被大嫂發(fā)現(xiàn)奪下，一把將孩子推到室外。他淚流滿面地握著那張面餅難以下咽。
        傷愈歸隊時，他對送行的鄉(xiāng)親們含淚發(fā)誓：“等仗打完了，俺一定回到鵓鴣嶺，讓老少爺們吃上飽飯！”
        從抗美援朝前線回國后，他謝絕進榮軍院療養(yǎng)，拄著拐杖走進鵓鴣嶺村。
        他沒有食言，用安家費買炸藥、鐵鎬、鐵鍬和手推車，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們打響劈山改嶺造良田的戰(zhàn)斗。把一座座山梁翻個底朝天，造出一片片梯田。就在他向往著讓鵓鴣嶺人年年有余糧，天天吃飽飯的時候，一場百年不遇的山洪，將造出的梯田一夜之間沖毀。
        望著漫山遍野裸露的山石，這個七尺高的硬漢號啕大哭：“沒能讓鄉(xiāng)親們吃飽飯，卻糟蹋了大片山林，我有罪啊……”他連傷帶痛暈倒在山坡上后，整個人癱瘓了。
        此后，惡化的生態(tài)蠶食著這片貧瘠的土地，“窮”像魔咒困擾著鵓鴣嶺人，也深深地刺痛著他的心：“還不上這筆賬，我死不瞑目啊！”
        三十年后，省城一位林學博士，擔任了鵓鴣嶺村第一書記。
        博士書記進村后，白天滿山跑，尋寶似的走走看看，時而抓起一把土，對著放大鏡端詳半天；時而走向山崖邊，用手指蘸起石縫間的水滴看了又看。晚上就到村民家拉呱，專拉山上的事。一個月后，他當著全村父老鄉(xiāng)親的面，拿出了脫貧致富的規(guī)劃——造林。
  “咋，要在這兔子不拉屎的山上栽樹，咋栽？能活嗎？”鄉(xiāng)親們把頭搖成撥浪鼓?！澳埽【涂丛劾仙贍攤冇袥]有這個心勁。”他一口唾沫一個釘說。
        望著一雙雙疑惑的眼神，他發(fā)話了：“請大伙放心，栽活了，誰栽歸誰所有；栽不活，樹苗費、誤工費，我來出！”
        也許被他那熱誠勁感染，鄉(xiāng)親們隨他上山了。
        山上缺土，肩挑人抬，一袋一袋往山上搬運；沒有水，請來水利專家當顧問，開挖泉眼，修蓄水池，建攔水壩，鋪設(shè)管道；買樹苗資金不足，他帶村民到外地采種繁育苗木；還修成盤山路，架線引電上山。
        后來，他索性帶上鋪蓋卷，半年竟沒下過山。住在省城的妻子想不通，坐火車、趕汽車找上山來：“你堂堂一博士，放著省城不待，跑到這光禿禿的山上來，你傻不傻呀？”
  “說傻也傻，說不傻也不傻，我就想讓這滿山遍野長成蒼翠樹林，站在林間，能看到泉水靜靜流淌，看到鳥獸隨意嬉戲……”
  “我看你是發(fā)瘋了！”妻子氣得頭也不回地走了。
        為植樹，他膠鞋磨爛上百雙，镢頭換了幾十把。除了臉上架的那副眼鏡外，黝黑的皮膚，淳樸的裝扮，與村人沒二樣。長年超強勞動，曾幾次累倒在山上。望著他那羸弱的身體，鄉(xiāng)親們心疼了：“這孩子咋恁實誠??！”
        下鄉(xiāng)任期到后，癡心不改的他又續(xù)三年。等到第二個任期滿時，鵓鴣嶺道道山梁已是郁郁蔥蔥，層林盡染，林豐草茂。
        下山那天，他虔誠地跪倒在山林前，仰望藍天高呼：“爺爺，如今的鵓鴣嶺又有了大片的森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，還有好多松鼠、野兔、山雞、狐貍等小動物，您看到了嗎？”
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.小說從村莊土地貧瘠、十年九旱，到鄉(xiāng)親們你一瓢他一碗，再到房東大嫂的一張面餅，都表現(xiàn)了鵓鴣嶺人對爺爺?shù)亩髑椤?br />B.鵓鴣嶺人貧窮，是因為在當時的年代，爺爺缺少生態(tài)規(guī)劃意識，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們劈山改嶺造良田，從而導致了生態(tài)惡化。
  C.第一書記的承諾，打消了鵓鴣嶺鄉(xiāng)親們的疑慮。經(jīng)過三年的奮斗，鵓鴣嶺已經(jīng)變得郁郁蔥蔥，層林盡染，林豐草茂。
  D.小說寫了不同時代祖孫兩人帶領(lǐng)鄉(xiāng)村脫貧致富的故事，從“炸藥、鐵鎬”到“水壩”“管道”，突出了知識扶貧、生態(tài)致富的主題。
  （2）小說四次寫到爺爺?shù)难蹨I，每次爺爺?shù)男那槎疾灰粯?，請結(jié)合小說內(nèi)容分析。
  （3）照應(yīng)手法是本篇小說的一大特點，請從文中找出兩處，并簡要分析。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

二、古詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成各題。
        秦人伐楚，取八城。秦王遺楚王書曰：“始寡人與王約為兄弟，盟于黃棘，太子入質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去。寡人誠不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無以令諸侯。寡人愿與君王會武關(guān)，面相約，結(jié)盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往?？忠娖?，欲不往，恐秦益怒。昭睢曰：“毋行而發(fā)兵自守耳！秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也！”懷王之子蘭勸王行，王乃入秦。秦王令一將軍詐為王，伏兵武關(guān)，楚王至則閉關(guān)劫之，與俱西，至咸陽。朝章臺，如藩臣禮，要以割巫、黔中郡。楚王欲盟秦王欲先得地楚王怒曰秦詐我而又強要我以地因不復許秦人留之楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊。齊、秦合謀，則楚無國矣?！庇⑼踝又趪?。昭睢曰：“王與太子俱困于諸侯，今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃詐赴于齊。齊湣王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也?！逼淙嗽唬骸安蝗?。郢中立王，因與其新王市曰：‘予我下東國，吾為王殺太子。不然，將與三國共立之?！饼R王卒用其相計而歸楚太子。楚人立之。秦王聞孟嘗君之賢，使涇陽君為質(zhì)于齊以請。孟嘗君來入秦，秦王以為丞相。
  （節(jié)選自《資治通鑒?周紀三》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.楚王欲盟秦/王欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強要我以地/因不復許秦/秦/人留之/
  B.楚王欲盟秦王/欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強要我以地/因不復許/秦人留之/
  C.楚王欲盟/秦王欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強/要我以地/因不復/許秦人留之/
  D.楚王欲盟/秦王欲先得地/楚王怒曰/秦詐我/而又強要我以地/因不復許/秦人留之/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，只有古代君主可用此自稱。
  B.武關(guān)，古晉楚、秦楚國界出入檢查處，與函谷關(guān)、蕭關(guān)、大散關(guān)合稱“秦之四塞”。
  C.孟嘗君，媯姓田氏，名文，戰(zhàn)國時齊國臨淄人。因廣羅賓客加以禮遇，聞名于諸侯。
  D.丞相，中國古代官名。自秦至明朝初年朱元璋廢除丞相，丞相的設(shè)置斷斷續(xù)續(xù)。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.秦與楚在黃棘盟誓，楚派太子到秦國為人質(zhì)，后來太子陵殺秦臣后逃跑。
  B.楚臣昭睢和楚懷王之子蘭都勸懷王去赴秦王的約，于是懷王前往秦國。
  C.楚國找借口到齊國去要求迎回太子。齊王召集群臣商議，最終還是放了楚太子。
  D.秦王愛惜人才，派涇陽君入齊國為人質(zhì)，邀請孟嘗君入秦，并任命他為丞相。
  （4）把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
  ①寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無以令諸侯。
  ②大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

八、解答題（共1小題，滿分6分）

• 11．3月31日，四川涼山發(fā)生森林火災(zāi)，在撲火行動中，突發(fā)林火爆燃，致使31人犧牲。請根據(jù)下面一段文字，篩選并概括信息，解釋什么是林火爆燃，字數(shù)不超過60個字。
        中國森林消防學科帶頭人白夜介紹說，森林中的地面植被和林下可燃物因長期堆積后發(fā)生腐爛，進而產(chǎn)生大量可燃氣體，突遇明火，會在短時間內(nèi)形成巨大火球、蘑菇云。這種爆炸性燃燒，發(fā)生時間突然，難以預(yù)警，在陡坡、山脊、鞍部、單口山谷、草塘溝等特殊的、較為封閉的地形中更易出現(xiàn)。林火爆燃會產(chǎn)生高溫熱浪和有害氣體，受困者極可能會受到灼傷，或因吸入大量有害氣體而中毒昏迷。
  組卷：5引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作
        馬克思深刻洞察歷史發(fā)展的規(guī)律，從紛紜復雜的社會現(xiàn)象中抽絲剝繭，發(fā)現(xiàn)了資本主義的深刻矛盾和無產(chǎn)階級的歷史使命，并自覺承擔起創(chuàng)建革命理論、領(lǐng)導革命實踐的重任；林覺民矢志拯救國家民族，“為天下人謀永?！?，不惜犧牲個人幸福，舍生忘死，視死如歸。他們都將個人抱負與時代要求相結(jié)合，做出了自己的人生選擇。
  “一代人有一代的長征，一代人有一代人的擔當?！苯裉?，新時代的中國青年應(yīng)當具有怎樣的抱負，承擔怎樣的使命？這些問題值得我們認真思索。請根據(jù)材料寫一篇文章。
        要求：自擬標題，自選角度，確定立意，明確文體，不得寫成詩歌，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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