2021-2022學(xué)年貴州省黔西南州興義市義龍新區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成各題。
        中華民族的文化博大精深、包羅萬(wàn)象，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中形成了民族獨(dú)有的特質(zhì)。國(guó)寶作為歷史文物，承載著民族的記憶與文明，它的誕生與流傳皆源于文化血脈的精髓，同時(shí)又反哺于發(fā)展著的博大文化。作為一種器物媒介，不僅僅為今天的人們所欣賞和收藏，更是華夏文明的表征。
  “歷史作為一種記憶，使先民的事跡、經(jīng)驗(yàn)與思想存活于今，它充當(dāng)著不同時(shí)代的紐帶?！泵糠N文化都會(huì)形成一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，歷史作為一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，對(duì)中華民族的向心力、歸屬感起著重要的促進(jìn)作用?！秶?guó)家寶藏》以博物館的文化底蘊(yùn)為依托，用文物銜接歷史與當(dāng)下，采用舞臺(tái)劇與小話劇的展演方式，集中展現(xiàn)文明古國(guó)文化的博大精深。故事講述、舞臺(tái)演繹與觀眾互動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，激活了中華民族的文化記憶。
        不同的個(gè)人和文化通過(guò)語(yǔ)言、圖象和重復(fù)的儀式等方式進(jìn)行交際，從而互動(dòng)地建立起他們的記憶。
  個(gè)人和文化兩者都需要借助外部的存儲(chǔ)媒介和文化實(shí)踐來(lái)組織他們的記憶。用舞臺(tái)劇演繹國(guó)寶的“前世傳奇”，讓觀眾有身臨其境之感，是《國(guó)家寶藏》的節(jié)目特色之一。如在第五期對(duì)國(guó)寶辛追墓T形帛畫(huà)的前世傳奇的演繹中，雷佳一開(kāi)嗓，便將辛追所思之人、所念之世深情道來(lái)，聽(tīng)者皆入其境?！恫?huà)魂》是根據(jù)T形帛畫(huà)的內(nèi)容作的曲，大致分為天國(guó)之美、人世之歡、煉獄之苦。通過(guò)這三部分的演繹，將辛追經(jīng)歷生離死別，對(duì)命與緣仍留戀與熱愛(ài)的心境表達(dá)得淋漓盡致。通過(guò)舞臺(tái)演繹，借助音樂(lè)劇極強(qiáng)的代入感和真實(shí)感，向我們講述了一段久遠(yuǎn)的中國(guó)記憶。
        每種媒介都會(huì)打開(kāi)一個(gè)通往文化記憶的通道。文物作為一種媒介，將中華民族的記憶保存了下來(lái)，其中，文物中的文字便是記憶存儲(chǔ)的最佳方式之一?！笆闹?，文字之鼻祖也”，漢字作為我們中華文明的根，不僅能記錄歷史，更是我們中國(guó)人的魂魄，一筆一畫(huà)將我們民族的心與心凝聚在一起。就如同一位智者所言：“欲要亡其國(guó)，必先滅其史，欲滅其族，必先毀其文化?！笔挠涗浿腥A文明的博大精深，保存下來(lái)的石鼓文更是我們民族信仰的象征。正如梁家輝在扮演司馬池時(shí)所言：“很多人都說(shuō)我們中華民族沒(méi)有信仰，可其實(shí)我們的信仰就是自己的文字和歷史，如果我們連這點(diǎn)信仰都糊涂，我們何以為人呢？”通過(guò)演員對(duì)國(guó)寶前世故事的演繹，文物的內(nèi)涵得以豐富，文化記憶得以再生、更新和建構(gòu)。
        今生故事講述者的職業(yè)多種多樣，但都有著相同的守護(hù)之心。他們當(dāng)中有為了贖回皿天全方罍而不遺余力的文物愛(ài)好者；有歷時(shí)四年潛心研究《千里江山圖》的“好色之徒”馮海濤；有一家五代都在故宮供職的“故宮世家”……他們用自己的堅(jiān)守講述著悠久燦爛的中華文明，用一份守護(hù)詮釋著中華兒女傳承歷史文脈的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。其中最令我們感動(dòng)的是河南博物院推薦的云紋銅禁中“失蠟法”的傳承創(chuàng)新。
        云紋銅禁是古代中國(guó)酒文化中自我約束的一件物證，也是一代霸主楚莊王大國(guó)夢(mèng)的一個(gè)縮影。今生故事對(duì)于它的展現(xiàn)，是對(duì)古代技藝的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)它的出現(xiàn)向眾人高喊著：雖然時(shí)間流轉(zhuǎn)，但精湛的技藝 一直沒(méi)有改變。古代的云紋銅禁與現(xiàn)代的飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)渦輪葉片一脈相承，他們是國(guó)人勇于探索、不斷創(chuàng)新的見(jiàn)證者，更為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)打下了基礎(chǔ)。
  《國(guó)家寶藏》通過(guò)國(guó)寶的“前世傳奇”與“今生故事”，講述著屬于中國(guó)人的記憶，傳承著中華民族的歷史文脈。
  （摘編自張兵娟、劉停停《中華文明的歷史記憶傳播與文化認(rèn)同建構(gòu)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華民族的文化博大精深、包羅萬(wàn)象，反哺于承載著民族記憶與文明的歷史文物的國(guó)寶。
  B．《國(guó)家寶藏》節(jié)目的最大特色，就是用舞臺(tái)劇演繹國(guó)寶的“前世傳奇”，讓觀眾有身臨其境之感。
  C．很多文物中的文字都記錄了歷史，想要了解中華民族的文化記憶，就需要通過(guò)文物這唯一的通道。
  D．《國(guó)家寶藏》不僅講述國(guó)寶的“前世傳奇”，也講述國(guó)寶的“今生故事”，傳承著中華民族的歷史文脈
  （2）下列對(duì)原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，主體部分就《國(guó)家寶藏》節(jié)目所演繹或講述的國(guó)寶的前世傳奇及今生故事進(jìn)行了闡述。
  B．文章中運(yùn)用了大量的舉例論證，事實(shí)勝于雄辯，這些例證為作者的觀點(diǎn)提供了有力的支撐，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
  C．文章引用智者的話意在強(qiáng)調(diào)文化對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的重要性；因此必須對(duì)承載中華民族文化記憶的文物加強(qiáng)保護(hù)。
  D．文章將云紋銅禁與飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)渦輪葉片進(jìn)行了對(duì)比，表現(xiàn)了國(guó)人勇于探索、不斷創(chuàng)新的精神。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．任何一個(gè)民族要想促進(jìn)本民族的向心力、歸屬感，就必須重視對(duì)歷史文化的傳承。
  B．《國(guó)家寶藏》是很成功的節(jié)目，其成功的經(jīng)驗(yàn)十分值得其他藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)與借鑒。
  C．衡量一個(gè)民族是否真正有信仰，關(guān)鍵是看這個(gè)民族是否擁有本民族的文字和歷史。
  D．文物的精湛技藝是文物價(jià)值的重要組成部分，后世工匠可以以文物為師，推陳出新。
  組卷：11引用：4難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        書(shū)院是中國(guó)古代教育史上影響最大的文化教育機(jī)構(gòu)。其獨(dú)特的文化教育組織，大概是因?yàn)樗确枪賹W(xué)，亦非純粹的私學(xué)，但又與官府、官員有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，一直得到各級(jí)官府的支持和資助。許多官員也將創(chuàng)建書(shū)院、講研義理學(xué)問(wèn)視為一種可以自豪的政績(jī)，希望以書(shū)院長(zhǎng)育人才、開(kāi)啟民智、移風(fēng)易俗。但書(shū)院又非官學(xué)，書(shū)院的科目設(shè)置、講論內(nèi)容都由著名學(xué)者擔(dān)任的書(shū)院山長(zhǎng)、主講設(shè)定與主持，官府干涉有限。書(shū)院與官學(xué)既相區(qū)別又有聯(lián)系，故清末廢科舉、改書(shū)院為學(xué)堂，使中國(guó)教育由古代邁入現(xiàn)代，便能自然銜接而水到渠成了。
        書(shū)院講求敦勵(lì)品節(jié)、探研經(jīng)義，以求知行合一，長(zhǎng)育人才。主持者往往以自身風(fēng)范聲望言傳身教，并不刻意傳授系統(tǒng)知識(shí)。尤其是宋代書(shū)院批判繼承了兩漢的講經(jīng)之風(fēng)，注重闡釋以《四書(shū)》為中心的儒家經(jīng)典義理，理學(xué)借書(shū)院講學(xué)得以光大。此后，隨著時(shí)代的需要和地方學(xué)術(shù)風(fēng)氣的浸潤(rùn)，書(shū)院講學(xué)內(nèi)容各有側(cè)重，或義理或?qū)崒W(xué)或訓(xùn)詁或辭章，而書(shū)院的教學(xué)方式也不拘一格，講論、問(wèn)答、辯說(shuō)、切磋，形式多樣，效果顯著，頗有百花齊放之勢(shì)。當(dāng)然，書(shū)院的根本任務(wù)是養(yǎng)育人才，故與唐宋元明清各代科舉密切相關(guān)，講論經(jīng)義、草擬試策、熟記帖括、習(xí)練論說(shuō)，自然也是書(shū)院學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。書(shū)院以及鄉(xiāng)村的義塾、義學(xué)，使中國(guó)儒學(xué)傳承的血脈貫通而達(dá)至社會(huì)底層，從而也使中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了最堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，中國(guó)文化綿延不絕，書(shū)院有其莫大貢獻(xiàn)。
  （摘編自《中華讀書(shū)報(bào)》2018年10月31日）材料二：
        新時(shí)代下，西學(xué)興盛，舊學(xué)沒(méi)落。讓人得以安住沉靜、回歸本真的精神世界的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院空間消失殆盡。而擇守書(shū)院，風(fēng)格古樸典雅，無(wú)處不流淌著傳統(tǒng)文化氣息，給人以“從此靜窗聞細(xì)韻，琴聲長(zhǎng)伴讀書(shū)人的人文詩(shī)意空間。
        以中式園林中庭院為造景手法，通過(guò)布局的巧妙構(gòu)思將園林造景、假山、漫步、穿插的體驗(yàn)代入現(xiàn)代空間中，傳達(dá)出設(shè)計(jì)對(duì)自然與生活相融的哲學(xué)思考。在頂部燈膜飛鶴的燈膜下，在柔和的暈光下，讓空間充滿了氛圍感?？臻g以藝術(shù)品的妙趣橫生來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化中的文人趣味性，這種微妙的排列使人駐足停留，呈現(xiàn)出歷史與現(xiàn)代之間融會(huì)貫通的感官體驗(yàn)。鼓琴室（琴房）、校書(shū)房（書(shū)房）：古典紅木家具，白墻黑地磚，黑白灰調(diào)子的素雅更多的重點(diǎn)在于古琴、琴譜、書(shū)畫(huà)案牘。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，讓歷史停駐于此刻，展現(xiàn)出書(shū)院通達(dá)的智慧與純粹；藝術(shù)與人文的繾綣，讓情致釋放于此間，展現(xiàn)出文人高雅的豁達(dá)與灑脫。
  （摘編自“搜狐“《中國(guó)最美新書(shū)院--擇守書(shū)院》2018年6月11日）材料三：
        書(shū)院是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。書(shū)院與藏書(shū)閣，是千百年前的高等學(xué)府與圖書(shū)館，曾伴著瑯瑯書(shū)聲與淡淡墨香，成為名流學(xué)者們的講經(jīng)論道之所，文人學(xué)士們的向往之地。在中國(guó)古代的文化傳播中，沒(méi)有一種形式能如書(shū)院呈現(xiàn)的這般自由。書(shū)院在我國(guó)古代所承載的精神氣質(zhì)和文化使命大約與現(xiàn)代的大學(xué)類似，但是現(xiàn)代的書(shū)院早已失去它直接的思想傳播功能，只能成為后人精神瞻仰的指引性符號(hào)。讓我們追尋宋代著名的四大書(shū)院：江西廬山的白鹿洞書(shū)院、湖南善化的岳麓書(shū)院、河南省登封嵩陽(yáng)書(shū)院和河南商丘的應(yīng)天書(shū)院，感受古典文化的余音。
  （摘編自《CCTV-文化頻道》）材料四：
        書(shū)院，是古代精神資源的寶庫(kù)。其中，學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)热齻€(gè)方面，今天尤其值得重視與發(fā)揚(yáng)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新，既是書(shū)院的精神內(nèi)核，也是其千年不衰的根本原因之一。文化傳承和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，讓學(xué)術(shù)創(chuàng)新有了歷史與現(xiàn)實(shí)的視野，從而得以在兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代的正確軌道上進(jìn)行。
        據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，今天以各種名目活躍著的書(shū)院，有五六百所。新興書(shū)院，普遍面臨著經(jīng)營(yíng)難題。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、定位不夠準(zhǔn)確，缺失了書(shū)院的人文精神。今天，書(shū)院大范圍興起，從文化傳承角度而言固然是好事，但根本問(wèn)題在于，現(xiàn)代書(shū)院復(fù)活的，究竟是形式還是精神？如果只滿足于重新修復(fù)書(shū)院，將之納入所謂的文化旅游，或者硬生生地將四書(shū)五經(jīng)納入學(xué)校課程，這與書(shū)院精神就是不相符的。二、經(jīng)濟(jì)來(lái)源沒(méi)有保證，發(fā)展后勁不足。經(jīng)濟(jì)來(lái)源，是書(shū)院賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。民辦書(shū)院，一般是自負(fù)盈虧，一旦建設(shè)者或投資者出現(xiàn)資金周轉(zhuǎn)困難，便有可能無(wú)法支撐下去。另外，建設(shè)資金的匱乏，也可能導(dǎo)致書(shū)院精神背離初衷，走上低俗化道路。三、缺乏強(qiáng)有力的組織者，以及應(yīng)有的秩序和完善的發(fā)展體系?，F(xiàn)代書(shū)院，大都是由民間力量興辦的，難以保障運(yùn)營(yíng)方式的合法化、規(guī)范化和有序化。例如，因尚未獲得國(guó)家相關(guān)部門頒發(fā)的“準(zhǔn)生證”，許多書(shū)院沒(méi)有學(xué)位授予權(quán)?，F(xiàn)代書(shū)院辦學(xué)，如何與體制內(nèi)教育、與整個(gè)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，值得深思。
  （摘編自光明網(wǎng)?文藝評(píng)論頻道2018年11月28日）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．宋代書(shū)院批判繼承兩漢講經(jīng)之風(fēng)，注重闡釋光大以《四書(shū)》為中心的儒家經(jīng)典義理。
  B．中國(guó)古代一般的書(shū)院非官非私，但與官府、官學(xué)之間有非常密切的聯(lián)系，難以分割。
  C．書(shū)院講求敦勵(lì)品節(jié)、探研經(jīng)義，以求知行合一，長(zhǎng)育人才，故而并不傳授系統(tǒng)知識(shí)。
  D．書(shū)院使中國(guó)儒學(xué)傳承的血脈貫通至社會(huì)底層，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有莫大貢獻(xiàn)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．書(shū)院余韻流傳綿長(zhǎng)，新時(shí)期面臨新的發(fā)展機(jī)遇，要在兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代的軌道上前行。
  B．新時(shí)代西學(xué)興盛，舊學(xué)沒(méi)落，讓人安住沉靜、回歸本真的精神世界的傳統(tǒng)書(shū)院消失。
  C．作者借宋代白鹿洞、岳麓、嵩陽(yáng)、應(yīng)天四書(shū)院告訴人們可在其中感受古典文化余音。
  D．作為古代精神資源寶庫(kù)的書(shū)院，因?yàn)橛凶鳛榫駜?nèi)核的學(xué)術(shù)創(chuàng)新而使書(shū)院長(zhǎng)久不衰。
  （3）請(qǐng)結(jié)合材料分析，如何解決新興書(shū)院的發(fā)展問(wèn)題？
  組卷：0引用：3難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一醉紅粱
  周曉楓      2018年的夏天，在四川瀘州，我看到漫無(wú)際涯的高粱。高粱，像燃燒燎烈的火把，像夏天滾燙的鎢絲。這些生長(zhǎng)在北緯28度的莊稼，是用來(lái)釀酒的糯紅高粱。
        我平常滴酒不沾。只是偶爾失眠，百方無(wú)解，喝一口紅酒——也就眼藥水瓶那樣的量，我就能很快不省人事。我開(kāi)玩笑說(shuō)，幸虧房屋面積小，要不然，在廚房里喝酒，走不到臥室的床邊。
        但來(lái)瀘州收割高粱，我興致盎然。鐮刀的柄尺長(zhǎng)，刃是弦月形的。我一一割斷莖稈，我握住的籽穗越來(lái)越豐盈沉實(shí)。在這塊最適合制造蒸餾酒的中國(guó)版圖上，雨水和汗水滴落，天上的陽(yáng)光和眼睛里的希望之光閃爍，我們才有這樣紅色的豐收。江河天成，生生不息；夏收高粱，春釀美酒——所以我們此時(shí)收割，是對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)備。經(jīng)過(guò)泥窖發(fā)酵，經(jīng)過(guò)酒洞洞藏，這些高粱將成為年輕的酒，成為老熟的瓊漿。
        高粱發(fā)酵，是在古老的泥池泥窖里。窖泥取自長(zhǎng)江回水灣的五渡溪，那里的泥質(zhì)黏性強(qiáng)。工藝古老，工具也古老：云盤架、云面、石缸、冰桶和牛尾巴。它們每年出酒數(shù)次，釀造歷史距今四百多年，這些器物，這些窖池，經(jīng)過(guò)數(shù)千次使用，它們上面疊印著無(wú)數(shù)勞動(dòng)者秘密的指紋。
        酒有五行，金木水火土。金，是收割高粱的鐮刀，是翻動(dòng)酒糟的鐵鍬。木，是高粱的植物屬性，是燒煮的柴。水，是釀酒的泉。火，是燒起的焰。土，是發(fā)酵的泥池泥窖，是蒸煮的云甑和藏儲(chǔ)的陶壇。五行聚匯，這是最美妙的化學(xué)。酒看起來(lái)澄澈清透，它匯聚五色：來(lái)自高粱籽的紅、高粱葉的綠、高粱稈的黃，來(lái)自泉水的水晶白，來(lái)自窖泥的炭黑。它匯聚五味，既有甜和辣，也有微量且必要的苦和澀，繚繞其間是沉實(shí)的香氣。
        悲歡交集的酒啊，放著是涼的，喝下是熱的……把豐富的一切壓進(jìn)酒漿，素不飲酒的我喝下半杯，喉頭和胸腔萬(wàn)馬奔騰。我明白了，酒就是內(nèi)心的洪水。童話里有神仙水，現(xiàn)實(shí)中有酒，喝下去可身經(jīng)百戰(zhàn)或百變。有人平常寡言，三杯過(guò)后，酒力拆除了自設(shè)的樊籬，大開(kāi)戶腐，風(fēng)月入懷，似乎所有相遇的都是親人。酒，無(wú)論甘澈還是綿甜，無(wú)論清雅還是凜冽，只要酒杯在手，都可以邀約朋友，或?qū)υ陋?dú)酌、無(wú)畏孤獨(dú)。對(duì)善飲者來(lái)說(shuō)，酒是一種日常而美好的夢(mèng)游。如果說(shuō)一枕黃粱，是夢(mèng)醒時(shí)分破滅了的浪漫主義，那么一醉紅粱，就是微醺時(shí)刻魔幻的現(xiàn)實(shí)主義。
        血粒般的高粱，血性般的高粱酒……高粱，既是糧食也是酒；就像文字，既是靈魂的糧食，也是情感的酒漿。其實(shí)釀酒與寫(xiě)作的過(guò)程，諸多相似。多余的糧食才能釀酒，酒，服務(wù)于精神的享樂(lè)。在履歷與匯報(bào)之外，多過(guò)基礎(chǔ)功用之外的文字表達(dá)，才能構(gòu)成文學(xué)。從高粱上打下穗實(shí)，釀酒最初取自樸素的糧食；從日常生活中有所發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)作的靈感潛伏在看似平淡的柴米油鹽與春夏秋冬。進(jìn)入藏酒洞，浸透空氣的沉著酒香，讓人不飲自醉。酒壇器形巨大，每壇盛納的酒液都有2000斤，而這樣的巨壇，竟在洞中綿延七公里之遠(yuǎn)。洞壁和壇體都布滿益生菌團(tuán)，使這里像是神秘而潮濕的腸道系統(tǒng)，這是釀造的必經(jīng)過(guò)程；就像寫(xiě)作者曾把素材儲(chǔ)存在沉默而幽暗的內(nèi)心，讓它們默默醞釀與成長(zhǎng)。氣候和儲(chǔ)存條件，都影響酒的口味和品質(zhì)；就像即使相同的題材，因?yàn)閷?xiě)作者不同的性格、經(jīng)歷和處理，會(huì)形成迥異的作品風(fēng)格。我們每個(gè)人都在國(guó)窖1573的實(shí)驗(yàn)室里，用基礎(chǔ)酒和調(diào)味酒，嘗試調(diào)制自己偏愛(ài)的美酒配方。觀察量杯，晃動(dòng)搖瓶，注射針劑，就此產(chǎn)生千變?nèi)f化。調(diào)制的酒體澄澈，無(wú)懸浮和沉淀，在看似透明里，卻已蘊(yùn)藏糧香、窖香、沉香以及難以言說(shuō)的萬(wàn)物。我們?cè)谖膶W(xué)世界里又何嘗不是如此？尋找恰切的名詞、動(dòng)詞和形容詞，搭配合適的主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，調(diào)整偏正結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)和聯(lián)合結(jié)構(gòu)，安排人物、事件、場(chǎng)景和意義，讓作品變得新穎、豐富、奇妙甚至復(fù)雜，產(chǎn)生意猶未盡的回味。
        一瓶酒要經(jīng)過(guò)歷練，如同一個(gè)人要經(jīng)過(guò)考驗(yàn)。高粱上演著變形記，脫去表層皮殼，經(jīng)過(guò)錘煉、磨礪、蒸煮、幽閉和點(diǎn)睛般的調(diào)校，它們從飽滿的谷物，變成迷人的酒液。這是象征和隱喻。也許每個(gè)人都是一棵歲月里的莊稼，醞釀生命為酒，辛辣而芬芳。讓我們能夠記住自己的源頭：高粱般的樸素生長(zhǎng)；讓我們能夠創(chuàng)造自己的遠(yuǎn)方：酒般的豐富韻味……讓我們永不喪失，蘊(yùn)藏其中，那克制或釋放的激情。
  （節(jié)選自《散文?海外版》2018年第11期）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)頭寫(xiě)“我”在四川的所見(jiàn)和獨(dú)特經(jīng)歷，為下文寫(xiě)“我”的所思所感作鋪墊，以所見(jiàn)的真實(shí)性映襯所感的真實(shí)性。
  B.文章以“酒”為寫(xiě)作對(duì)象，寫(xiě)酒的釀制、飲酒后的感受、酒的聯(lián)想，有描寫(xiě)，有議論，有抒情，顯示出作者高超的寫(xiě)作能力。
  C.“釀酒與寫(xiě)作的過(guò)程，諸多相似”在文中有承上啟下的作用，既緊承了上文高粱與文字的話題，又引出下文二者相似點(diǎn)的寫(xiě)作。
  D.文章寫(xiě)高粱成熟、豐收、收割、發(fā)酵、洞藏直至成酒，意在通過(guò)這一復(fù)雜的變形過(guò)程，曲折隱喻人生境界提升的不容易。
  （2）結(jié)合上下文，分析文中畫(huà)橫線的句子“這是象征和隱喻”的含意。
  （3）作者說(shuō)“釀酒與寫(xiě)作的過(guò)程，諸多相似”，請(qǐng)概括作者的寫(xiě)作觀。
  組卷：9引用：1難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．閱讀下面的語(yǔ)段，把文中畫(huà)橫線的散句改成整句，可以改換和增加詞語(yǔ)，改換標(biāo)點(diǎn)。
        煙雨檬漾，情也瀠濠，飛花如夢(mèng)，人也如夢(mèng)。一覺(jué)睡去，睡在花里了；一覺(jué)醒來(lái)，又醒在花里了。心，都是桃紅、粉色、潔白的了，早已辯不出，自己究竟是花，還是人了?？諝饫飶浡模悄欠凵恼T惑，一壺酒，喝到薄醉；一壺茶，品到微甜。原來(lái)空無(wú)一物，就是萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍。柳絲就是發(fā)絲??；啊，飛花就是離人；煙雨猶如離人的淚，離人的眉眼啊就是山水。
  組卷：31引用：3難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        周國(guó)平先生說(shuō)：“人是一種講究實(shí)際的植物，他忙著給自己澆水、施肥、結(jié)果，但常常忘記了開(kāi)花?！?br />      要求：請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。題目自擬，文體不限（詩(shī)歌除外），立意自定；不得抄襲，不得套作。
  組卷：12引用：6難度：0.7

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