人教部編版必修上冊(cè)《第三單元》2023年單元測(cè)試卷（12）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        外國(guó)文學(xué)研究的目的是對(duì)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行描述、解讀與闡釋，揭示其內(nèi)在意義和本質(zhì)特征，作出歷史的、思想的和審美的評(píng)價(jià)。文學(xué)現(xiàn)象主要包括文學(xué)作品、文學(xué)思潮和流派、文學(xué)理論與批評(píng)、文學(xué)的存在方式與運(yùn)行機(jī)制等，但其中最重要的無(wú)疑是文學(xué)作品，特別是經(jīng)典作品。文學(xué)經(jīng)典作品和文學(xué)話語(yǔ)體系之間關(guān)系密切，它既是話語(yǔ)體系的主要言說對(duì)象，又是這種話語(yǔ)體系形成的資源。
        何謂“文學(xué)經(jīng)典”作品？西方文學(xué)批評(píng)史上較早談?wù)撨@一問題的是古羅馬批評(píng)家、修辭學(xué)家朗吉努斯。他在《論崇高》中提出：“一篇作品只有在能博得一切時(shí)代中一切人的喜愛時(shí)，才算得真正崇高?！蔽覈?guó)老一輩學(xué)者伍蠡甫認(rèn)為，該論點(diǎn)為西方文學(xué)批評(píng)史上“經(jīng)典”或“經(jīng)典作品”這一概念的產(chǎn)生開辟了道路。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者都對(duì)“經(jīng)典”的定義和判定標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的看法。美國(guó)文學(xué)評(píng)論家哈羅德?布魯姆認(rèn)為，美學(xué)尊嚴(yán)是經(jīng)典作品的一個(gè)清晰標(biāo)志，有審美的力量才能融入經(jīng)典?？梢哉f，經(jīng)典作品是在一定的文學(xué)生產(chǎn)過程中形成的最佳結(jié)果，它既積淀著某些最重要的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又制約著此后的文學(xué)生產(chǎn)。經(jīng)典往往表達(dá)、指涉或隱喻了一個(gè)時(shí)代，既切中時(shí)代而又超越時(shí)代，既扎根于民族而又跨越民族疆界，成為具有某種廣遠(yuǎn)而永恒價(jià)值和“純?cè)姟逼犯竦淖髌贰?br />      經(jīng)典作品是文學(xué)研究話語(yǔ)體系形成的感性資源。文學(xué)研究的成果、文學(xué)批評(píng)文字本身應(yīng)當(dāng)是以文學(xué)性語(yǔ)言寫成的，這種文學(xué)性語(yǔ)言主要來(lái)自經(jīng)典作品。外國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典作家往往通過自己的經(jīng)典作品為本國(guó)文學(xué)創(chuàng)立了規(guī)范性語(yǔ)言，這些經(jīng)典本身也成為本民族標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言甚至標(biāo)準(zhǔn)普通語(yǔ)言的最佳體現(xiàn)。如意大利民族詩(shī)人但丁的《神曲》實(shí)踐了他在《論俗語(yǔ)》中提出的主張，成為以意大利語(yǔ)寫成的一部?jī)?yōu)秀作品，不僅為本民族詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)，而且在意大利文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范化、促進(jìn)民族語(yǔ)言統(tǒng)一方面發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。莎士比亞是一位杰出的語(yǔ)言大師，他的《哈姆萊特》等一系列經(jīng)典作品，語(yǔ)言豐富、生動(dòng)、形象而富于變化，各部作品中的人物語(yǔ)言各具個(gè)性特色。這些經(jīng)典作品有力推動(dòng)了英國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的形成與發(fā)展，至今仍是人們學(xué)習(xí)英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的典范。“俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”普希金不僅在俄羅斯文學(xué)中為各種文學(xué)體裁樹立了典范，把俄羅斯文學(xué)引上了民族化道路，而且創(chuàng)造了嶄新的俄羅斯文學(xué)語(yǔ)言，為確立其規(guī)范作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。
        由此可見，標(biāo)準(zhǔn)、純潔、流暢而優(yōu)美的語(yǔ)言就存在于一部部文學(xué)經(jīng)典中。系統(tǒng)而經(jīng)常地閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，既為文學(xué)感性經(jīng)驗(yàn)的積累提供了保證，也是進(jìn)行研究的必要前提。經(jīng)典閱讀是研究者加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)的基本訓(xùn)練，是不斷提高語(yǔ)言表述水平的“體操”，是使學(xué)術(shù)話語(yǔ)規(guī)范化、完善化的必由之路。德國(guó)詩(shī)人歌德主張“每天保持和偉大藝術(shù)品的接觸”，強(qiáng)調(diào)反復(fù)閱讀莎士比亞、莫里哀等著名作家作品的重要性，還說自己每年都要重讀一次莫里哀的喜劇《偽君子》。同經(jīng)典的密切接觸使歌德不僅成為著名詩(shī)人，也成為具有敏銳藝術(shù)眼光的批評(píng)家。無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)英國(guó)文學(xué)研究專家王佐良也曾提到，他每年秋季都要重讀一遍查普曼的《荷馬史詩(shī)》英譯本。而與拜倫、雪萊齊名的英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的《初讀查普曼譯荷馬史詩(shī)》已成傳世之作，博爾赫斯則在他的《詩(shī)藝》中引用過濟(jì)慈這首詩(shī)的詩(shī)句。事實(shí)上，每一位真正有成就、形成自己話語(yǔ)特色的作家或研究者，都離不開經(jīng)典作品的長(zhǎng)期熏陶與滋養(yǎng)。
  （摘編自汪介之《外國(guó)文學(xué)研究話語(yǔ)體系建設(shè)與更新》）材料二：
        為了從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分，提升外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究的學(xué)術(shù)地位，我們認(rèn)為，研究外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)在原有基礎(chǔ)上注重拓展和轉(zhuǎn)向。
        首先，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)從原有的文本研究轉(zhuǎn)向文本生成淵源考證與生成要素的研究。外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的生成與原始宗教、神話傳說、社會(huì)語(yǔ)境、個(gè)體經(jīng)歷等有著密不可分的淵源關(guān)系?？疾爝@些生成淵源，厘清外國(guó)文學(xué)經(jīng)典形成的社會(huì)文化語(yǔ)境以及發(fā)展的來(lái)龍去脈，對(duì)我們深入理解經(jīng)典文本的審美特性與思想藝術(shù)價(jià)值有著重要的意義。特別是探究西方文學(xué)經(jīng)典在生成過程中的東方淵源，更能凸現(xiàn)中國(guó)文化的歷史貢獻(xiàn)。同樣，關(guān)注勞動(dòng)歌謠、抒情詩(shī)、十四行詩(shī)、英雄史詩(shī)等藝術(shù)形式的產(chǎn)生與演變，以及《吠陀》《圣經(jīng)》《荷馬史詩(shī)》《神曲》等重要文本的形成、翻譯和改編等流傳過程中發(fā)生的種種變異，也在一定意義上映襯了外國(guó)文學(xué)經(jīng)典對(duì)人類思想的形成所發(fā)生的影響。
        其次，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)從文學(xué)翻譯研究轉(zhuǎn)向翻譯文學(xué)研究。這一轉(zhuǎn)向，使“外國(guó)文學(xué)”不再是“外國(guó)的文學(xué)”，而是我國(guó)民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，將外國(guó)文學(xué)從文學(xué)翻譯研究的詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)中解救出來(lái)，從而審視與反思外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播中的精神基因、生命體驗(yàn)與文化傳承。
        再次，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)從紙質(zhì)文本的單一媒介流傳轉(zhuǎn)向音樂美術(shù)、影視動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)電子的復(fù)合型的跨媒體流傳。文學(xué)經(jīng)典作為一種文化資本，在其傳播過程中不可避免地歷經(jīng)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等領(lǐng)域。信息科學(xué)的迅猛發(fā)展使得紙質(zhì)文本和紙質(zhì)文獻(xiàn)難以適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和學(xué)科發(fā)展的需要。研究外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，局限于紙質(zhì)文本的范疇也已經(jīng)很難適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。以跨媒體研究的視野來(lái)介入外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的研究，介入新的外國(guó)文學(xué)經(jīng)典傳播載體的研究，既是一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域，也是外國(guó)文學(xué)學(xué)者的歷史使命。
        最后，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)從“外向型”研究轉(zhuǎn)向關(guān)注中外文化交流和民族文化身份建構(gòu)與民族形象重塑。研究外國(guó)文學(xué)經(jīng)典在中國(guó)的傳播，目的不是單純地引進(jìn)外國(guó)文化，而是服務(wù)于中國(guó)文化建設(shè)。應(yīng)當(dāng)將學(xué)術(shù)的發(fā)展作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，根據(jù)國(guó)家發(fā)展的整體需要和學(xué)科原有的基礎(chǔ)確定切實(shí)可行的目標(biāo)，合理配置人力物力，兼顧宏觀研究和微觀研究，發(fā)揚(yáng)民族復(fù)興道路上的“中國(guó)精神”，在世界文學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)重要的位置，從真正意義上走向世界，贏得世界學(xué)界的尊重。
  （摘編自吳笛《談外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究的轉(zhuǎn)向與拓展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行描述、解讀與闡釋，作出歷史的、思想的和審美的評(píng)價(jià)就是外國(guó)文學(xué)研究。
  B.但丁的《神曲》、莎士比亞的戲劇和普希金的詩(shī)歌，這些經(jīng)典作品分別是學(xué)習(xí)意大利語(yǔ)、英語(yǔ)和俄語(yǔ)的唯一范本。
  C.外國(guó)文學(xué)研究者如果不去閱讀外國(guó)經(jīng)典作品，不但難以對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，也會(huì)影響自己學(xué)術(shù)話語(yǔ)的規(guī)范化和完善化。
  D.外國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究只有轉(zhuǎn)向和拓展，才能奠定自己的學(xué)術(shù)地位，我們才能從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文學(xué)經(jīng)典作品是話語(yǔ)體系的主要言說對(duì)象，也是這種話語(yǔ)體系形成的資源，所以文學(xué)研究者必須重視。
  B.若使文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言帶有文學(xué)性，文學(xué)研究者就要向文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典中的語(yǔ)言是典范的文學(xué)語(yǔ)言。
  C.歌德能夠成為著名詩(shī)人和具有敏銳藝術(shù)眼光的批評(píng)家，與他閱讀經(jīng)典和創(chuàng)作經(jīng)典作品是密不可分的。
  D.外國(guó)經(jīng)典文學(xué)研究者在進(jìn)行研究時(shí)，不應(yīng)繞開與經(jīng)典文學(xué)生成有關(guān)聯(lián)的原始宗教、社會(huì)語(yǔ)境等因素。
  （3）據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品文本研究的一項(xiàng)是

   

  
  A.雨果《巴黎圣母院》社會(huì)背景的研究。
  B.巴爾扎克《人間喜劇》表現(xiàn)手法的研究。
  C.歌德《浮士德》主、次要人物的研究。
  D.塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》思想價(jià)值的研究。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料一第二段的內(nèi)容，概括“文學(xué)經(jīng)典”所具備的四個(gè)條件。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：44引用：6難度：0.1

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  小步舞
  [法]莫泊桑      大災(zāi)大難不會(huì)讓我悲傷。我親眼目睹過戰(zhàn)爭(zhēng)，人類的殘酷暴行令我們發(fā)出恐懼和憤怒的吶喊，但絕不會(huì)令我們像看到某些讓人感傷的小事那樣背上起雞皮疙瘩。有那么兩三件事至今清晰地呈現(xiàn)在我眼前，它們像針扎似的，在我的內(nèi)心深處留下又細(xì)又長(zhǎng)的創(chuàng)傷。我就跟您講講其中的一件吧。
        那時(shí)我還年輕，有點(diǎn)多愁善感，不太喜歡喧鬧。我最喜愛的享受之一，就是早上獨(dú)自一人在盧森堡公園的苗圃里散步。
        這是一座似乎被人遺忘的上個(gè)世紀(jì)的花園，一座像老婦人的溫柔微笑一樣依然美麗的花園。綠籬隔出一條條狹窄、規(guī)整的小徑，顯得非常幽靜。在這迷人的小樹林里，有一個(gè)角落完全被蜜蜂占據(jù)。它們的小窩坐落在木板上，朝著太陽(yáng)打開頂針般大的小門。走在小路上，隨時(shí)都能看到嗡嗡叫的金黃色的蜜蜂，它們是這片和平地帶真正的主人，清幽小徑上真正的漫步者。
        我不久就發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常到這里來(lái)的不只我一人。我有時(shí)也會(huì)迎面遇上一個(gè)小老頭兒。
        他穿一雙帶銀扣的皮鞋、一條帶遮門襟的短套褲和一件棕褐色的長(zhǎng)禮服，戴一頂長(zhǎng)絨毛寬檐的怪誕的灰禮帽，想必是太古年代的古董。
        他長(zhǎng)得很瘦，幾乎是皮包骨頭；他愛做鬼臉，也常帶微笑。他手里總拿著一根金鑲頭的華麗的手杖，這手杖對(duì)他來(lái)說一定有著某種不同尋常的紀(jì)念意義。
        這老人起初讓我感到怪怪的，后來(lái)卻引起我莫大的興趣。
        一個(gè)早晨，他以為周圍沒有人，便做起一連串奇怪的動(dòng)作來(lái)：先是幾個(gè)小步跳躍，繼而行了個(gè)屈膝禮，接著用他那細(xì)長(zhǎng)的腿來(lái)了個(gè)還算利落的擊腳跳，然后開始優(yōu)雅地旋轉(zhuǎn)，把他那木偶似的身體扭來(lái)絞去，動(dòng)人而又可笑地向空中頻頻點(diǎn)頭致意。他是在跳舞呀！跳完舞，他又繼續(xù)散起步來(lái)。我注意到，他每天上午都要重復(fù)一遍這套動(dòng)作。我想和他談一談。于是有一天，在向他致禮以后，我開口說：
  “今天天氣真好啊，先生?！?br />      他也鞠了個(gè)躬：
  “是呀，先生，真是和從前的天氣一樣?！?br />      一個(gè)星期以后，我們已經(jīng)成了朋友，我也知道了他的身世。在國(guó)王路易十五時(shí)代，他曾是歌劇院的舞蹈教師。他那根漂亮的手杖就是德?克萊蒙伯爵送的一件禮物。一跟他說起舞蹈，他就絮叨個(gè)沒完沒了。
        有一天，他很知心地跟我說：
  “先生，我妻子叫拉?卡斯特利。如果您樂意，我可以介紹您認(rèn)識(shí)她，不過她要到下午才上這兒來(lái)。這個(gè)花園，就是我們的歡樂，我們的生命。過去給我們留下的只有這個(gè)了，如果沒有它，我們簡(jiǎn)直就不能再活下去。我妻子和我，我們整個(gè)下午都是在這兒過的。只是我上午就來(lái)，因?yàn)槲移鸬迷??！?br />      我一吃完午飯就立刻回到公園。不一會(huì)兒，我就遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見我的朋友，彬彬有禮地讓一位穿黑衣服的矮小的老婦人挽著胳膊。她就是拉?卡斯特利，曾經(jīng)深受那整個(gè)風(fēng)流時(shí)代寵愛的偉大舞蹈家。
        我們?cè)谝粡埵^長(zhǎng)凳上坐下。那是五月。陣陣花香在潔凈的小徑上飄溢；溫暖的太陽(yáng)透過樹葉在我們身上撒下大片大片的亮光。拉?卡斯特利的黑色連衣裙仿佛整個(gè)兒浸潤(rùn)在春暉里。
  “請(qǐng)您給我解釋一下，小步舞是怎么回事，好嗎？”我對(duì)老舞蹈師說。
        他意外得打了個(gè)哆嗦。
  “先生，它是舞蹈中的王后，王后們的舞蹈。您懂嗎？自從沒有了國(guó)王，也就沒有了小步舞?！?br />      他開始用夸張的文體發(fā)表起對(duì)小步舞的贊詞來(lái)?？上乙稽c(diǎn)兒也沒聽懂。
        突然，他朝一直保持沉默和嚴(yán)肅的老伴轉(zhuǎn)過身去：
  “艾麗絲，讓我們跳給這位看看什么是小步舞，你樂意嗎？”
        于是我看見了一件令我永生難忘的事。
        他們時(shí)而前進(jìn)，時(shí)而后退，像孩子似的裝腔作勢(shì)，彎腰施禮，活像兩個(gè)跳舞的老木偶，只是驅(qū)動(dòng)這對(duì)木偶的機(jī)械，已經(jīng)有點(diǎn)兒損壞了。
        我望著他們，一股難以言表的感傷激動(dòng)著我的靈魂。我仿佛看到一次既可悲又可笑的幽靈現(xiàn)身，看到一個(gè)時(shí)代已經(jīng)過時(shí)的幻影。
        他們突然停了下來(lái)，面對(duì)面佇立了幾秒鐘，忽然出人意料地相擁著哭起來(lái)。
        三天以后，我動(dòng)身去外省了。我從此再也沒有見到過他們。當(dāng)我兩年后重返巴黎的時(shí)候，那片苗圃已被鏟平。沒有了心愛的過去時(shí)代的花園，沒有了它舊時(shí)的氣息和小樹林的通幽曲徑，他們?cè)鯓恿四兀?br />      對(duì)他們的回憶一直縈繞著我，像一道傷痕留在我的心頭。
  （張英倫譯，有刪改）（1）試從用詞角度，列舉一兩個(gè)句子分析本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。
  （2）試從句式和修辭的角度分析本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。
  （3）試從語(yǔ)體風(fēng)格角度分析本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。
  （4）本文塑造老舞蹈師這一人物的方法與海明威塑造圣地亞哥這一人物的方法有著怎樣的不同？
  （5）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“我”初見老舞蹈師時(shí)見他拿著一根手杖，后來(lái)得知這是德?克萊蒙伯爵送給他的一件禮物，二者不僅前后照應(yīng)，也暗示著人世的滄桑。
  B.老舞蹈師在一個(gè)早晨，“以為周圍沒有人，便做起一連串奇怪的動(dòng)作來(lái)”，他之所以避開別人，是因?yàn)樗錾砀哔F，性情高傲、孤芳自賞。
  C.老舞蹈師夫婦跳完小步舞之后，“忽然出人意料地相擁著哭起來(lái)”，這種失態(tài)其實(shí)是一種宣泄，說明當(dāng)時(shí)他們的內(nèi)心壓抑痛苦。
  D.小說注重從小事中感受大時(shí)代，雖然“我”與老舞蹈師夫婦的相遇相識(shí)十分平常，但偶爾提到的“國(guó)王路易十五時(shí)代”，卻使尋常故事有了歷史感。
  （6）請(qǐng)以老舞蹈師形象為例，談?wù)勑≌f塑造人物形象時(shí)運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。
  （7）小說中的盧森堡公園苗圃在情節(jié)發(fā)展中有重要作用，這種作用體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
  組卷：25引用：2難度：0.4

  解析

六、語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 7．閱讀下面的文字，完成各小題。
        蘇東坡之所以讓無(wú)數(shù)的后人崇敬和偏愛，除了他的蓋世才華之外，還因?yàn)樗募戎腔塾秩屎?、既曠達(dá)又幽默、既儒雅又豪放、既富于正義又富于情感的天性所致。他的性格色彩層次豐富，太具魅力。人們        地為他傾倒。他的人生經(jīng)歷也算是夠坎坷的了，因?yàn)椴湃A太過出眾而一生受小人陷害，坐牢于京城，遭貶于黃州，浪跡于天涯，最后還上了個(gè)“元祐黨人碑”，累及子女。觀其一生，其實(shí)他并沒有過多少太平寧?kù)o的日子，然而他也并沒有因此整日里        、哀哀切切，困惑有過，煩惱也有過，但這些到底也還是如同煙云從他悟性非凡的心里只作穿行而從不           。他依然我行我素地?zé)釔壑?，樂觀著人生。他的才華橫溢一生：他一戲墨，就提出了中國(guó)文人畫；他一寫字，就有著驚世的書法流芳千古；他一好吃，就傳出“東坡肉”“東坡餅”諸類佳肴；他一穿戴，就使“東坡帽”“東坡屐”民間長(zhǎng)存；他一說笑，就讓和尚成為名僧。仿佛只要蘇東坡稍一動(dòng)彈，就會(huì)留下一道濃重的文化色彩。倘若將蘇東坡連根帶枝蔓地從中國(guó)文化史中挖取出來(lái)，我相信整個(gè)中國(guó)文化史都會(huì)因之而         。正是有了蘇東坡的存在，有了他的生活態(tài)度和人生精神的存在，（　　）。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．身不由己	蓬頭垢面	停滯	失色
  B．不由自主	不修邊幅	停止	失重
  C．不由自主	蓬頭垢面	停滯	失色
  D．身不由己	不修邊幅	停止	失重

  （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．才讓我們后人真正見識(shí)到什么叫做天才詩(shī)人，什么叫做大家氣度
  B．就讓我們后人真正見識(shí)到什么叫做天才詩(shī)人，什么叫做大家氣度
  C．才讓我們后人真正見識(shí)到什么叫做大家氣度，什么叫做天才詩(shī)人
  D．就讓我們后人真正見識(shí)到什么叫做大家氣度，什么叫做天才詩(shī)人
  （3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下面修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．還有他的既智慧又仁厚、既曠達(dá)又幽默、既儒雅又豪放、既富于正義又富于情感的天性。
  B．還由于他的既智慧又仁厚、既曠達(dá)又幽默、既儒雅又豪放、既富于正義又富于情感的天性所致。
  C．還是他的既智慧又仁厚、既曠達(dá)又幽默、既儒雅又豪放、既富于正義又富于情感的天性。
  D．還因?yàn)樗募戎腔塾秩屎瘛⒓葧邕_(dá)又幽默、既儒雅又豪放、既富于正義又富于情感的天性。
  組卷：44引用：66難度：0.7

  解析

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意________，幸好有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝________的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為________的時(shí)間，一群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候；譬如暴雨麋臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，（　?。┪兜朗亲钫f不清楚的。味道不能寫只能聞，要你________去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．雕刻	灑落	寂靜	設(shè)身處地
  B．雕琢	平鋪	落寞	身臨其境
  C．雕琢	灑落	落寞	設(shè)身處地
  D．雕刻	平鋪	寂靜	身臨其境

  （2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．滿園中播散著熨帖而微苦的味道再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥
  B．熨帖而微苦的味道播散在滿園中，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥
  C．再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，熨帖而微苦的味道播散在滿園中
  D．再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道
  （3）請(qǐng)寫出選文中的兩種修辭手法，并簡(jiǎn)要寫出對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句。
  組卷：8引用：6難度：0.6

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