2021年山東省高考語(yǔ)文綜合模擬試卷（四）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        自然文學(xué)是源于17世紀(jì)，奠基于19世紀(jì)，形成于當(dāng)代的一種具有美國(guó)特色的文學(xué)流派，美國(guó)自然文學(xué)雖然在傳統(tǒng)上受到了歐洲浪漫主義的影響，但是鑒于它產(chǎn)生于以“伊甸園”與“新大陸”而聞名于世的美國(guó)，便自然有著其他任何一個(gè)國(guó)家所不可能有的特性：從一開(kāi)始，它就注定是一首“土地的歌”。
        從形式上來(lái)看，自然文學(xué)屬于非小說(shuō)的散文體，主要以散文、日記等形式出現(xiàn)。從內(nèi)容上來(lái)看，它主要思索人類與自然的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，自然文學(xué)最典型的表達(dá)方式是以第一人稱為主，以寫(xiě)實(shí)的方式來(lái)描述作者由文明世界走進(jìn)自然環(huán)境那種身體和精神的體驗(yàn)。也有人形象地將它稱作：“集個(gè)人的情感和對(duì)自然的觀察為一身的美國(guó)荒野文學(xué)?！?br />      自然文學(xué)的主題，由最初研究自然與人的思想行為的關(guān)系，到如今探討自然與整個(gè)人類及其文明和文化的關(guān)系，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。而這一主題也是當(dāng)今人類所面臨的不容回避和必須解決的問(wèn)題，它不僅是某一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而且是一個(gè)全球性的問(wèn)題。從自然文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，我們也看到了西方自然文學(xué)作家對(duì)東方古老文化的興趣，看到了多種文化的相遇。
        無(wú)論是在愛(ài)默生的《論自然》還是梭羅的《瓦爾登湖》中，我們都能看到東方思想的影響。當(dāng)代自然文學(xué)作家蘇珊?茲溫格在其著述中對(duì)老子的思想極為推崇，稱老子的《道德經(jīng)》充滿人生智慧，教誨人們?nèi)绾钨N近土地，過(guò)一種平靜、簡(jiǎn)樸、知足的生活。令美國(guó)自然文學(xué)作家感興趣的不僅有中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)，而且還有文學(xué)作品。他們將《詩(shī)經(jīng)》視為“詩(shī)歌之母”，將謝靈運(yùn)、王維、李白等中國(guó)詩(shī)人的詩(shī)作稱為“中國(guó)的荒野詩(shī)歌”，并以“山野家園”為名翻譯出版。因?yàn)檫@些詩(shī)人將自然與心靈深切地融進(jìn)了內(nèi)在的荒野，所以才引起了當(dāng)代美國(guó)自然文學(xué)作家的關(guān)注。
  （摘編自程虹《荒野情結(jié)》）材料二：
        1985年，《美國(guó)遺產(chǎn)》雜志評(píng)選“十本構(gòu)成美國(guó)人性格的書(shū)”，《瓦爾登湖》位居榜首。美國(guó)歷史學(xué)界“班克羅夫特獎(jiǎng)”得主羅伯特?D?理查德森代表作《梭羅傳》呈現(xiàn)了梭羅多層次的人生以及梭羅所代表的19世紀(jì)中葉美國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)思潮。梭羅是美國(guó)自然文學(xué)典范作家，他大量閱讀博物學(xué)著作，林奈的分類學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論，都讓他著迷。這些著作喚起了他對(duì)自然的向往，《沃楚西特山之旅》《冬季遠(yuǎn)足》等早期作品，已經(jīng)顯現(xiàn)出了梭羅“遠(yuǎn)行體”的風(fēng)格。
        梭羅在瓦爾登湖獨(dú)居的時(shí)間，實(shí)際上只有兩年零兩個(gè)月，但《瓦爾登湖》讓梭羅永遠(yuǎn)成為這塊土地的代表。正如作者所言，“這段經(jīng)歷已經(jīng)成為每個(gè)美國(guó)知識(shí)分子內(nèi)心景觀永久性特征”。梭羅的瓦爾登湖生活并非純粹的、原始的，它的意義在于作者所說(shuō)的“實(shí)驗(yàn)性、代表性或象征性”，或以梭羅自己的話表達(dá)：“在我的想象中，即便身處物質(zhì)文明當(dāng)中，過(guò)一種原始的墾荒生活也是不無(wú)裨益的?！?br />      今天，想起瓦爾登湖，想起梭羅，有多少人能不向往那一小片荒野里的綠洲呢？
  （摘編自林頤《這是一場(chǎng)關(guān)于自由的實(shí)驗(yàn)--讀＜梭羅傳＞》）材料三：
        自然文學(xué)的功能是什么？
        首先是慰藉的功能。當(dāng)一個(gè)人失意甚至落魄的時(shí)候，自然文學(xué)能使他的心靈得到慰藉。唐代詩(shī)僧寒山三次科舉不第，家人、朋友對(duì)他冷眼相待，他被迫出走，棲身天臺(tái)山的寒巖里，才創(chuàng)作了那么多書(shū)寫(xiě)自然的白話詩(shī)。美國(guó)自然文學(xué)作家繆爾，跟父親的關(guān)系鬧僵，雙目一度失明，陷入人生低谷。雙目重見(jiàn)光明后，他決心要用自己的眼睛去看世界上最美的東西--自然。于是，他到美國(guó)西部的森林和荒野中尋找慰藉。
        自然文學(xué)還有科普的功能?！拔逶罋w來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳?！薄缎煜伎陀斡洝肥亲匀晃膶W(xué)經(jīng)典之作。徐霞客是一位奇人，是毛澤東多次盛贊的人物。毛澤東甚至說(shuō)，自己有個(gè)志向，就是想學(xué)徐霞客，如有可能就去游歷長(zhǎng)江和黃河。徐霞客在沒(méi)有任何官方資助的背景下，用了四十余年的時(shí)間，上千次游歷，踏訪過(guò)無(wú)數(shù)山巒河流，“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”，寫(xiě)出了260萬(wàn)字的旅行日記。他的日記涉及地質(zhì)、地貌、山脈、水系、火山、溫泉、植物、動(dòng)物、氣候、宗教、風(fēng)俗等博物學(xué)知識(shí)，還糾正了前人許多錯(cuò)誤的結(jié)論和認(rèn)識(shí)。《徐霞客游記》是一部地理著作，一部科學(xué)著作，更是一部自然科普著作。
        自然文學(xué)還有完善人格的功能。這里必須說(shuō)說(shuō)蘇東坡。有人說(shuō)，蘇東坡一生不得志，遭受了種種磨難。遭受了種種磨難是事實(shí)，但一生不得志卻未必。他曾官至三品，舉朝能匹者，不過(guò)爾爾。才華成就了他，也幾乎毀了他。然而，他仍舊活得通透，灑脫，其樂(lè)陶陶?！皩幙墒碂o(wú)肉，不可居無(wú)竹?！敝?，是蘇東坡自然文學(xué)作品中的主角。人該如何對(duì)待外物？人該舍棄什么？蘇東坡說(shuō)：“君子可以寓意于物，而不可留意于物。”此話何解？也許，對(duì)外物的欲望會(huì)占據(jù)人的內(nèi)心。因?yàn)?，欲望是無(wú)邊的，人會(huì)在無(wú)邊的欲望中迷失自己。
  （摘編自李青松《自然文學(xué)墊高人的精神世界》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.西方文學(xué)史上的自然文學(xué)是形成于當(dāng)代的一種具有美國(guó)特色的文學(xué)流派，但其發(fā)展過(guò)程受到東方思想的影響。
  B.《梭羅傳》呈現(xiàn)了梭羅多層次的人生以及梭羅所代表的19世紀(jì)中葉美國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)思潮，是自然文學(xué)典范。
  C.材料一介紹了自然文學(xué)“描述作者由文明世界走進(jìn)自然環(huán)境那種身體和精神的體驗(yàn)”，這一點(diǎn)可以從材料二得到證實(shí)。
  D.材料三在闡述“自然文學(xué)的功能”時(shí)提到的寒山等人的作品，屬于材料一中美國(guó)自然文學(xué)作家感興趣的東方文學(xué)作品。
  （2）根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.自然文學(xué)的主題由研究自然與人的思想行為的關(guān)系，到探討自然與人類及其文明和文化的關(guān)系，是因?yàn)檫@是個(gè)全球性的問(wèn)題。
  B.當(dāng)代自然文學(xué)作家對(duì)老子充滿人生智慧的思想極為推崇，認(rèn)為道家比儒家更貼近土地，生活更平靜、簡(jiǎn)樸、知足。
  C.《徐霞客游記》是一部地理科學(xué)著作，更是一部自然科普著作，作者以此為例證明自然文學(xué)更關(guān)注的是科學(xué)普及。
  D.自然與人的關(guān)系是中西方文學(xué)共同關(guān)心的文學(xué)主題，當(dāng)一個(gè)人失意甚至落魄時(shí)，自然文學(xué)能使人的心靈得到慰藉。
  （3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.“書(shū)寫(xiě)自然，以及對(duì)這種文學(xué)的研究，可以從根本上讓我們做好準(zhǔn)備，以應(yīng)對(duì)世界的糾紛及挑戰(zhàn)?！?br />B.“在西方文明的傳統(tǒng)中，人們總是傾向于把精神與物質(zhì)、自我與環(huán)境、人與自然分隔開(kāi)來(lái)，區(qū)別對(duì)待?！?br />C.“在各種生活的迫使、各種欲念的引誘以及各種矛盾的驅(qū)使下，深藏于心靈的所有惡念會(huì)被無(wú)限制地放大?！?br />D.“回歸自然是一件好事，符合人們對(duì)田園牧歌的追求，但人畢竟是社會(huì)的人，誰(shuí)也做不到徹底地逃離。”
  （4）三則材料分別摘自不同的文章，卻組成了一個(gè)有機(jī)的論述整體。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析說(shuō)明三則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
  （5）假如你是一位自然文學(xué)的愛(ài)好者，計(jì)劃創(chuàng)作一部自然文學(xué)作品，你會(huì)如何構(gòu)思這部作品？請(qǐng)結(jié)合材料加以說(shuō)明。
  組卷：29引用：7難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文本一：
  遍地應(yīng)答
  韓少功      打開(kāi)院子的后門(mén)，從一棵掛滿紅葉的老樹(shù)下穿過(guò)，就可以下水游泳了。
        風(fēng)平浪靜之時(shí)，湖面不再是水波的拼湊，而是一塊巨大的整體鏡面，讓人不知如何是好。你在水這邊敲一敲，水那邊似乎也會(huì)震動(dòng)。你在水這邊撓一撓，水那邊似乎也會(huì)發(fā)癢。
        若是有一條小船壓過(guò)來(lái)，壓得水平線撐不住，鏡面就可能傾斜甚至翹起——這種擔(dān)心一度讓我緊張。
        在這個(gè)時(shí)候下水難免有些躊躇，有些心怯。撲通一聲，令寶貴的鏡面破碎，實(shí)為一大暴行。好在碎片經(jīng)過(guò)一陣揉擠，一陣折疊，一陣搖蕩，只要泳者不動(dòng)，待倒影從層層褶皺中逐一釋放，漸次舒展和平復(fù)，湖面又會(huì)成為平滑的極目一鏡。
        在通向山外的公路修通之前，這里有很多機(jī)船，每天接送出行的農(nóng)民，還有挑擔(dān)的，騎腳踏車(chē)的，以及活豬活牛。眼下客船少了，只有幾只小漁船偶爾出現(xiàn)。船家大多是傍晚下網(wǎng)，清晨收網(wǎng)，手搖船槳輕點(diǎn)著水面，靜悄悄地來(lái)，又靜悄悄地去，留下冷清和落寞的湖面，一如思緒突然消失的大腦。
        水邊常有兩樣“靜物”，那是垂釣的老人和少年。據(jù)說(shuō)老人身患絕癥，活不了多久了。
        但他一心把最后的時(shí)光留在水邊，留給自己的倒影。少年呢，中學(xué)生模樣，總在黃昏時(shí)出現(xiàn)。他也許是特別喜歡吃魚(yú)，也許是惦記著母親特別喜歡吃魚(yú)，也許不過(guò)是要用這種方式來(lái)積攢自己的學(xué)費(fèi)。誰(shuí)知道呢？
        陣雨撲來(lái)時(shí)，雨點(diǎn)敲打著水面，打出滿湖的水芽，打出升騰的水霧，模糊了水平線。如果雨點(diǎn)敲醒了水面的花粉，水上就冒出一大片水泡，冷不丁看去，像光溜溜的背脊上突然長(zhǎng)滿癤子。
        幾只野鴨惶惶地叫著，大概被這事兒嚇著了，很快鉆入草叢。
        不遠(yuǎn)處，一條橫越水峽的電線上，有個(gè)黑物突然直端端砸下，激起水花四濺。我以為有什么東西墜落，過(guò)了片刻才發(fā)現(xiàn)，那不是墜物，而是一只鳥(niǎo)突然垂直俯沖，捕獲了什么以后，帶水的翅膀撲棱撲棱，又旋回高高的天空，在陽(yáng)光中播下一串閃閃的水珠。我不知道這種鳥(niǎo)的名字，只記住了它一身藍(lán)綠相雜的迷彩。
        還有一只白鷺在水面上低飛，飛累了，先大翅一揚(yáng)，再穩(wěn)穩(wěn)地落在岸石上，讓人想起優(yōu)雅的貴婦，先把大白裙子一提，再得體地款款入座。它一坐好半天，平視遠(yuǎn)方，紋絲不動(dòng)，恍若一尊玉雕。但如果發(fā)現(xiàn)什么情況，玉雕眨眼間就成了銀箭。一聲鷺鳴撒出去，樹(shù)叢里就有數(shù)十只白鷺躍出，撲棱棱組成數(shù)十道白光，在青山綠水中綻放和飛掠。
        它們有時(shí)候繞著我巡飛，肯定把我誤認(rèn)為魚(yú)，一條比較奇怪的大魚(yú)，大得讓它們不知如何下口；小魚(yú)也經(jīng)常圍著我巡游，肯定把我當(dāng)成一只落水的大鳥(niǎo)，同樣大得讓它們不知如何下口。
        不知是什么魚(yú)愣頭愣腦，胡亂嘬咬，在我的腿上和腰上留下癢點(diǎn)，其中一口咬得太狠，咬在一個(gè)腳趾頭上，痛得我從迷糊中驚醒。我這才發(fā)現(xiàn)，釣魚(yú)的“靜物”已經(jīng)走了，天地間全無(wú)人跡。
        其實(shí)，這里還有很多人，只是我看不見(jiàn)罷了。想想看，這里無(wú)處不隱含著一代代逝者的殘質(zhì)，也無(wú)處不隱含著一代代來(lái)者的原質(zhì)——物物相生的造化循環(huán)從不中斷，人不過(guò)是這個(gè)過(guò)程中的短暫一環(huán)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，大自然是人的來(lái)處和去處，是萬(wàn)千隱者在眼下這一刻的隱形偽裝之所。有人說(shuō)，接近自然就是接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在場(chǎng)者的在場(chǎng)嗎？不就是太多空無(wú)的實(shí)在嗎？不就是一個(gè)獨(dú)行人無(wú)端的惦念、向往以及感動(dòng)嗎？
        就因?yàn)檫@一點(diǎn)，我在無(wú)人之地從不孤單。我大叫一聲，分明還聽(tīng)到了回聲，聽(tīng)到了來(lái)自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地應(yīng)答。
        寂靜中有無(wú)邊喧嘩。
  （選自韓少功散文隨筆集《山南水北》）      文本二：
        在我看來(lái)，在中國(guó)當(dāng)代的小說(shuō)家中，很少有人像韓少功那樣將隨筆寫(xiě)得那么得心應(yīng)手，那么睿智。經(jīng)過(guò)辦《海南紀(jì)實(shí)》《天涯》雜志的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)大特區(qū)商海浪潮的沖擊，他的思想更深刻成熟了，他的文風(fēng)更老辣簡(jiǎn)潔了，他對(duì)文學(xué)的追求似乎更執(zhí)著了。他右手寫(xiě)小說(shuō)，左手寫(xiě)隨筆。在隨筆的寫(xiě)作中，韓少功天賦中那種我們稱之為智慧的素質(zhì)被發(fā)揮到一種巔峰狀態(tài)。讀著他近年的隨筆，我有時(shí)會(huì)產(chǎn)生出這樣一種古怪的想法：不知隨筆這種文體是專為韓少功準(zhǔn)備的，還是韓少功天生就應(yīng)當(dāng)寫(xiě)隨筆？
        不管是韓少功無(wú)意間碰上了隨筆，還是隨筆找上了韓少功，韓少功的隨筆寫(xiě)得好，卻是讀過(guò)他的作品的人都公認(rèn)的事實(shí)——那是智慧的獨(dú)語(yǔ)，是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化。
        隨筆是一種需要智慧的文體。智慧不是聰明的滑頭和取巧，不是知識(shí)的炫耀和賣(mài)弄；智慧從根本上說(shuō)是一種生活態(tài)度，一種精神境界，一種心血的燃燒。韓少功的隨筆，給我們印象最深刻的就是智慧。不過(guò)他的智慧，不是經(jīng)院或書(shū)齋里的智慧；他的智慧，更多的是來(lái)自生活的啟示，來(lái)自他的生命的激發(fā)；他的智慧，不是體現(xiàn)于某篇文章，某個(gè)局部或某個(gè)詞句，而是化為一種精氣流蕩于他所有的文字中，并成為他作品的紋章印記，成為他的人格在隨筆中的自然呈現(xiàn)。
  （摘編自陳劍暉《智慧的獨(dú)語(yǔ)——關(guān)于韓少功散文隨筆的札記》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以“我”這個(gè)下湖游泳者的視角觀察和感受世界，文中直接表現(xiàn)“我”的筆墨不多，卻讓人感覺(jué)到處處都有“我”的存在。
  B.作者面對(duì)鏡子般的湖面“不知如何是好”，感覺(jué)下水打破湖面“實(shí)為一大暴行”，生動(dòng)傳達(dá)出視湖水為有生命之物的微妙心理。
  C.老人和少年像兩樣“靜物”一樣在水邊垂釣，作者不僅欣賞這樣一幅安靜的生活畫(huà)面，更贊賞他們面對(duì)生活磨難時(shí)的沉靜和堅(jiān)毅。
  D.靜是作者刻意營(yíng)造的大境界，靜中又充滿生機(jī)勃勃的動(dòng)，包括陣雨、水鳥(niǎo)、游魚(yú)這樣真實(shí)可感的動(dòng)，也包括意念中的“無(wú)邊喧嘩”。
  （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一選自韓少功散文隨筆集《山南水北》，字里行間流蕩著一種睿智和精氣，是一篇個(gè)性色彩鮮明的“智慧的獨(dú)語(yǔ)”。
  B.隨筆是一種需要智慧的文體，這是它與小說(shuō)、散文等文體的不同之處，而真正的智慧大都來(lái)自生活的啟示和生命的激發(fā)。
  C.韓少功作為著名作家，寫(xiě)過(guò)小說(shuō)，辦過(guò)雜志，后來(lái)他在隨筆這種文體中真正找到了用武之地，文學(xué)成就也達(dá)到了巔峰。
  D.凡是讀過(guò)韓少功作品的人，都認(rèn)為他的隨筆寫(xiě)得好，因?yàn)檫@些作品不耍小聰明，不投機(jī)取巧，也不炫耀和賣(mài)弄知識(shí)。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文本一中畫(huà)橫線的段落。
  （4）文本二認(rèn)為韓少功的隨筆“是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化”，文本一是怎樣體現(xiàn)這些特點(diǎn)的？
  組卷：60引用：20難度：0.4

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        人久坐以后很難保持正確的坐姿，常會(huì)出現(xiàn)彎腰弓背坐或蜷縮在沙發(fā)上的情況，此時(shí)腰椎局部受到的剪切力增大，久而久之就可能造成腰背部肌肉韌帶等軟組織損傷，引起腰疼。
        久坐還會(huì)增加患心血管病的概率，從而導(dǎo)致死亡風(fēng)險(xiǎn)的增加。①經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)打麻將時(shí)突然死亡，這與他們長(zhǎng)時(shí)間坐著不動(dòng)是重要因素。久坐還會(huì)帶來(lái)身體肥胖、機(jī)能退化等問(wèn)題。
        ②遠(yuǎn)離這些危害最有效的方法當(dāng)然是避免不要久坐，建議坐30～40分鐘左右就要站立活動(dòng)一會(huì)兒?？梢陨焐鞈醒蛘咻p微旋轉(zhuǎn)腰部，最好能出去轉(zhuǎn)上一圈。另外，要選擇合適的座具，尤其不要坐過(guò)低的座椅；必要時(shí)可在腰部增加腰墊，保持腰部的正直。
  （1）文中畫(huà)橫線的兩個(gè)語(yǔ)句各有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)修改。
  （2）請(qǐng)分別用一個(gè)疑問(wèn)句給上面的三段文字各加一個(gè)小標(biāo)題。每個(gè)標(biāo)題不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：35引用：25難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “文化自信”不是一句口號(hào)，不是一個(gè)理論名詞，而是具體的、實(shí)在的。從唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，到現(xiàn)代雜文詩(shī)歌；從“人生自古誰(shuí)無(wú)死”的民族精神、“茍利國(guó)家生死以”的愛(ài)國(guó)情懷，到時(shí)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀；從崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想的傳承，到自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等美德的傳頌，都積淀著中華民族最深層的精神追求，蘊(yùn)含著中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是文化自信的底氣所在、文化自強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)所在，是追夢(mèng)路上最充沛的養(yǎng)分所在、最強(qiáng)大的力量所在。
        請(qǐng)用心體會(huì)這段話的含意，寫(xiě)一篇文章。
        要求：立意自定，文題自擬，文體不限（詩(shī)歌除外）；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：29引用：6難度：0.7

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