粵教版選修9《傳記選讀》2017年單元測試卷（三）
發(fā)布：2024/12/5 20:0:2
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
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1．（一）論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下題。
回顧中國水彩畫的發(fā)展歷程，中國的水彩畫正在走出一條獨(dú)特的道路。在當(dāng)今這個(gè)多元文化共存的時(shí)代，藝術(shù)家面臨著新的、更多的選擇。中國水彩在發(fā)展到一定階段后，創(chuàng)新是必須面對的一個(gè)問題。
水彩畫作為一種藝術(shù)形式有著自身的發(fā)展規(guī)律和語言內(nèi)涵，它的繪畫語言表達(dá)方式與其他畫種有所不同。流動(dòng)的水和透明的色相互交融，使水彩畫產(chǎn)生種種微妙的效果。這種水色交融的繪畫過程使水彩畫充滿無限生機(jī)。雖然水彩畫是外來畫種，但是中國作為“水”的民族，對水文化的研究已經(jīng)有兩千多年的歷史，所以對水彩畫中國有自己完整的理論基礎(chǔ)。
現(xiàn)代中國水彩畫的基本特征是什么？現(xiàn)代繪畫是現(xiàn)代社會(huì)生活、現(xiàn)代人思想情感的反映，它強(qiáng)調(diào)主觀作用，側(cè)重去表現(xiàn)生活而不是機(jī)械地去模仿生活，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)性，發(fā)揮畫家的創(chuàng)造性?，F(xiàn)代形態(tài)的水彩畫，必定是具有現(xiàn)代感的多樣化的水彩藝術(shù)。但是在這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代背景下，除了追求水彩藝術(shù)的多樣性之外，更重要的是“尋源”。水彩畫的“尋源”并不是簡單去研究水彩世界的源頭，而是尋找中國人自己的文化之源?，F(xiàn)在的很多中國水彩畫家，盲目地把所謂的“現(xiàn)代思想”嫁接到水彩創(chuàng)作中，宣稱要開創(chuàng)中國水彩的新時(shí)代等等，其實(shí)細(xì)想一下，這些中國水彩的所謂創(chuàng)新發(fā)展其實(shí)經(jīng)不起文化的推敲，不過是自我滿足的一種表現(xiàn)罷了。
中國水彩畫的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化，沒有傳統(tǒng)文化，就不可能產(chǎn)生出中國水彩獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)風(fēng)格。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化主要由儒、釋、道三家學(xué)說組成，在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，儒、釋、道混合的中國傳統(tǒng)文化深深地浸透到我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各個(gè)領(lǐng)域。要真正形成具有中華民族特色的水彩畫，不是一朝一夕的過程。它并不是在水彩畫中簡單地添加水墨畫的筆觸、線條或在水彩畫中表現(xiàn)了民族的風(fēng)情風(fēng)貌就是“民族化”了，而應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在的結(jié)合和很自然的滲透。
中國的繪畫藝術(shù)擁有自己獨(dú)特的審美理想和表現(xiàn)形式，有歷史形成的占支配地位的理想文化傳統(tǒng)?！皩懸狻毙螒B(tài)作為中國繪畫藝術(shù)的一大特點(diǎn)，必然有其深厚的哲學(xué)思想基礎(chǔ)和豐富的理論依據(jù)。它在繪畫領(lǐng)域中指的是為了表達(dá)畫家胸中的意象、情感和理想而不被客觀物象的具體形體束縛，自由自在地盡情揮灑筆墨。水彩畫的“寫意”形態(tài)應(yīng)該是畫家的主觀世界與客觀世界最激動(dòng)人心的邂逅，是創(chuàng)作主體個(gè)性的集中體現(xiàn)，是在訴說畫家的心靈。它目的在于追求具體物象之外的某種情趣、意趣，不以再現(xiàn)具體物象為己任。水彩畫的“寫意”形態(tài)提倡任意的自發(fā)行為，以非描述性的方式，或是流淌的，或是揮灑的，或是徜徉的，以此來充分表達(dá)畫家內(nèi)心的感受。中國水彩在百余年的發(fā)展中，一方面表現(xiàn)技法上汲取了西方傳統(tǒng)繪畫寫實(shí)的因素，同時(shí)又在畫面意境的營造上受到傳統(tǒng)繪畫“天人合一”美學(xué)思想的影響。
（選自2016年5月《文化月刊》，有改動(dòng)）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．在當(dāng)今這個(gè)多元文化共存的時(shí)代，藝術(shù)家會(huì)有更多的選擇，具體到水彩畫，創(chuàng)新在所難免。
B．由于水彩畫是水與色相互交融，非常獨(dú)特，所以它的繪畫語言表達(dá)方式與其他畫種截然不同。
C．雖然水彩畫是外來畫種，但是中國有自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，中國對它有研究，有自己完整的理論基礎(chǔ)。
D．現(xiàn)代繪畫注重畫家的個(gè)性和創(chuàng)造性，作為現(xiàn)代繪畫的一種，現(xiàn)代水彩畫必定是具有現(xiàn)代感的多樣化的水彩藝術(shù)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．在當(dāng)下中國，水彩藝術(shù)的多樣性需要追求，但更需要尋源，尋源就是尋找水彩世界的源頭和中國人自己的文化源頭。
B．現(xiàn)在盲目把所謂的“現(xiàn)代思想”嫁接到水彩創(chuàng)作中的很多中國水彩畫家，宣稱開創(chuàng)中國水彩的新時(shí)代，這其實(shí)不過是一種自我滿足罷了。
C．中國水彩獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)風(fēng)格的形成，與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，離不開中國傳統(tǒng)文化的影響。
D．中國傳統(tǒng)文化在漫長的發(fā)展過程中對中國各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有中華民族特色的水彩畫的形成也需要一個(gè)漫長的過程。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．水彩畫和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在結(jié)合、自然滲透，才能夠形成具有中華民族特色的水彩畫，不是簡單地表現(xiàn)民族風(fēng)情風(fēng)貌。
B．寫意作為中國繪畫藝術(shù)的一大特點(diǎn)，其本質(zhì)是讓畫家的意象、情感和理想不受束縛，自由自在地盡情揮灑筆墨。
C．水彩畫的“寫意”形態(tài)不必以再現(xiàn)具體物象為己任，它著重在于追求具體物象之外的某種情趣、意趣。
D．中國水彩既汲取了西方傳統(tǒng)繪畫寫實(shí)的因素，又受中國傳統(tǒng)繪畫“天人合一”美學(xué)思想的影響，所以它呈現(xiàn)出寫意和寫實(shí)矛盾的狀態(tài)。組卷：2引用：1難度：0.9 -
2．文學(xué)類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成問題。
我們的裁縫店
李娟
在城市里，裁縫和裁縫店越來越少了，但在喀吾圖，生活迥然不同。這是游牧地區(qū)，人們體格普遍高大寬厚，再加上常年的繁重勞動(dòng)，很多人身體都有著不同程度的變形，只有量身定做的衣服才能穿得平展。
我們租的店面實(shí)在太小了，十來個(gè)平方，中間拉塊布簾子，前半截做生意，后半截睡覺、做飯。但這樣的房間一燒起爐子來便會(huì)特別暖和。很多個(gè)那樣的日子，狂風(fēng)呼嘯，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”響個(gè)沒完沒了……但我們的房子里卻溫暖和平，鍋里燉的風(fēng)干羊肉溢出的香氣一波一波地滾動(dòng)，墻皮似乎都給香的酥掉了。
我們還養(yǎng)了金魚，每當(dāng)和顧客討價(jià)還價(jià)相持不下時(shí)，我們就請他們看金魚，這樣的精靈實(shí)在是這偏遠(yuǎn)荒寒地帶的最不可思議的尤物——清潔的水和清潔的美艷在清潔的玻璃缸里曼妙地晃動(dòng)，透明的尾翼和雙鰭緩緩暈染在水中，張開、收攏，攜著音樂一般……
這樣，等他們回過神來，再談價(jià)錢，口氣往往會(huì)軟下來許多。
當(dāng)?shù)啬腥藗兒苌龠M(jìn)屋，最固執(zhí)的是一些老頭兒，偶爾來一次，取了衣服卻死活不愿試穿，即使穿了也死活不肯照鏡子，你開玩笑地拽著他們往鏡子跟前拖，讓他親眼看一看這身衣服多漂亮，可越這樣他越害羞，雙手死死捂著臉，快要哭出來似的。
女人們就熱鬧多了，三三兩兩，不做衣服也時(shí)常過來瞅一瞅，看我們有沒有進(jìn)新的布料，如果有了中意的一塊布，未來三個(gè)月就一邊努力攢錢，一邊再三提醒我們，一定要給她留一塊夠做一條裙子的。
庫爾馬家的兒媳婦也來做裙子了，她的婆婆拎只編織袋跟在后面，量完尺寸我們讓她先付訂金，這個(gè)漂亮女人二話不說，從婆婆拎著的袋子里抓出三只雞來——“三只雞嘛，換條裙子，夠不夠？”
她訂的是我們最新進(jìn)的晃著金色碎點(diǎn)的布料，這塊布料一掛出來，村子里幾乎所有的年輕媳婦都跑來做了一條裙子。
她說：“不要讓公公知道??？公公嘛，小氣嘛。給他知道了嘛，要當(dāng)當(dāng)（嘮叨、責(zé)怪）嘛！”
“婆婆知道就沒事了？”
“婆婆嘛，好得很嘛！”她說著拽過旁邊那矮小的老婦人，“叭”地親一口：“裙子做好了嘛，我們兩個(gè)嘛，你一天我一天，輪流換著穿嘛！”
她的婆婆輕輕嘟囔一句什么，露出長輩才有的笑容。
但是我們要雞干什么？但是我們還是要了。
還有的人自己送布來做，衣服做好后卻湊不夠錢來取，只好掛在我家店里，一有空就來看一看，試穿一下，再嘆著氣脫下來掛回原處。
有個(gè)小姑娘的一件小花襯衣也在我們這兒掛著，加工費(fèi)也就八元錢，可她媽媽始終湊不出來，小姑娘每天放學(xué)路過我家店，都會(huì)進(jìn)來對著新衣服摸了又摸，不厭其煩地給同伴介紹：“這就是我的！”穿襯衣的季節(jié)都快要過去了，可它還在我們店里掛著！最后，我們先受不了了。有一天，這孩子再來看望她的衣服時(shí)，我們就取下來讓她拿走，小姑娘驚喜得不敢相信。在那兒不知所措地站了好一會(huì)兒，才慢吞吞挪出房子，然后轉(zhuǎn)身飛快跑掉。
裁縫的活不算勞累，就是太麻煩，量體、排料、剪裁、鎖邊、配零件、燙粘合襯、合縫……做成后，還得開扣眼，釘扣子，縫墊肩、鎖褲邊。淺色衣服還得洗一洗，縫紉機(jī)經(jīng)常加油，難免會(huì)臟一點(diǎn)，而且烙鐵也沒有電熨斗那么干凈，一不小心，黑黑的煤灰就從氣孔漾出來，沾得到處都是。
是呀，從我們當(dāng)裁縫的第一天起，就發(fā)誓一旦有別的出路，死也不會(huì)再干這個(gè)了。但假如有一天不做裁縫，我們還是得想辦法賺錢過日子，過同樣辛苦的生活。——可能干什么都一樣的吧？
是這樣的，帕孜依拉來做襯衣，我們給她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高興得在鏡子面前轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去地看。但是我立刻發(fā)現(xiàn)袖子那里有一點(diǎn)不平，就殷勤地勸她脫下來，燒好烙鐵，“滋——”地一家伙下去……燙糊一大片……
怎么辦呢？我們商量了半天，把糊的地方裁掉，用同樣的布接了一截子，將袖口做大，呈小喇叭的樣式敞開，還釘上了漂亮的扣子，最后又給它取了個(gè)名字：“馬蹄袖”。
但是后來……幾乎全村的年輕女人都把襯衣袖子裁掉一截，跑來要求我們給她們加工“馬蹄袖”。
干裁縫真的很辛苦，但那么多事情，一針一線的，不是說拆就能拆得掉。當(dāng)我再一次把一股線平穩(wěn)準(zhǔn)確地穿進(jìn)一個(gè)針孔，總會(huì)在一剎那想通很多事情。
（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．作為游牧地區(qū)，喀吾圖與城市“生活迥然不同”，讀者由這一點(diǎn)出發(fā)會(huì)感受到裁縫店里的尋常事別有趣味。
B．作者善于借小故事來表達(dá)情感，比如接受女顧客以雞換衣，既是對她個(gè)人愛美之心的贊賞，也含有一種對質(zhì)樸人情的認(rèn)同。
C．養(yǎng)金魚可以成為裁縫店獨(dú)特的生意經(jīng)，是因?yàn)榻痿~轉(zhuǎn)移了顧客的注意力，讓他們在美的愉悅里一改平日的斤斤計(jì)較。
D．本文記述了裁縫生活中溫馨的插曲，但并沒將這種生活過于浪漫化，一針一線辛苦踏實(shí)的勞動(dòng)，才是平穩(wěn)真切的生活感受。
（2）結(jié)合上下文，分析文中畫橫線的句子的含意。
（3）本文的語言充滿生活氣息，請結(jié)合全文對此加以賞析。組卷：438引用：34難度：0.9 -
3．（三）實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下題。
我的父親薛暮橋
薛小和
父親被稱作中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的泰斗，但他只有初中文化水平，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識一方面是從書本上自學(xué)來的，另一方面是20世紀(jì)30年代追隨陳翰笙先生做農(nóng)村調(diào)查時(shí)從實(shí)際中摸索出來的。
父親對中國經(jīng)濟(jì)問題的了解，完全來自實(shí)際工作和不斷調(diào)查。父親是一個(gè)以思考為生活方式的人，工作時(shí)思考，寫文章時(shí)思考，理發(fā)、散步時(shí)也在思考，就是在被批判、住牛棚時(shí)也不放棄思考。但由于歷史的限制，他頑強(qiáng)的思考并未為他創(chuàng)造出一個(gè)思想體系，當(dāng)他知道在他的有生之年不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)創(chuàng)造以后，他就自我批判，就尋求，就吸收。他不怕否定自己，當(dāng)時(shí)代證明他的看法與現(xiàn)實(shí)相悖時(shí)他就一次又一次重新起步，重新思考。
我曾經(jīng)問過父親，你認(rèn)為你的身份究竟是共產(chǎn)黨員還是學(xué)者。他說：“我很想做個(gè)學(xué)者，但我首先是個(gè)共產(chǎn)黨員?！边@種定位使他70多年來，始終把黨和人民、國家的利益放在首位。但是，在信念堅(jiān)定的同時(shí)，這種定位也給他造成很多矛盾，特別是當(dāng)他的理論觀點(diǎn)與黨的正式文件不協(xié)調(diào)的時(shí)候。
1982年5-9月間，國務(wù)院組織了一次關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的大型理論討論會(huì)，討論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)方針。這是一個(gè)非常敏感的時(shí)期。父親是主張社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是商品經(jīng)濟(jì)的，而當(dāng)時(shí)的中央精神是：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場調(diào)節(jié)為輔?！备赣H知道應(yīng)當(dāng)與中央保持一致，所以在黨的十二屆三中全會(huì)以前，凡是公開發(fā)表的文章都遵守了中央當(dāng)時(shí)的提法，自己的一些不同意見只是在允許的范圍內(nèi)以補(bǔ)充解釋的形式提出。即便如此，他還是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)市場調(diào)節(jié)在小范圍內(nèi)受到批評。在這種情況下，父親受命組織這個(gè)討論會(huì)感到非常為難。為難歸為難，對于父親這樣的老共產(chǎn)黨員來說他只有一種選擇：在5月4日的動(dòng)員報(bào)告中，父親為自己的主張做了自我批評，表示“這個(gè)說法有毛病”，但他同時(shí)向大家提出一系列需要討論的問題，希望大家敞開討論。
這種矛盾絕不止一次，應(yīng)該還有更痛苦的。在“文化大革命”后的1978年初，當(dāng)時(shí)“四人幫”雖已打倒，但黨在經(jīng)濟(jì)工作方面的指導(dǎo)思想并沒有改變。父親去參加五屆人大，聽罷當(dāng)時(shí)國家計(jì)委領(lǐng)導(dǎo)在人大做的計(jì)劃報(bào)告，父親回到家中拍著椅子的扶手失聲痛哭起來。他說，國民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到了崩潰的邊緣，這個(gè)報(bào)告還是陷在分錢分物的數(shù)字里，不講政策，不圖指導(dǎo)方針的改變。以父親那樣平和、內(nèi)向、長于忍耐的性格，急到痛哭的地步真是急到了極致了。因?yàn)榧?，所以“文化大革命”后一恢?fù)工作，他就到基層去調(diào)查，摸清國民經(jīng)濟(jì)的情況；因?yàn)榧?，十一屆三中全?huì)一閉幕，他就到處做報(bào)告、寫文章，呼吁改革舊的經(jīng)濟(jì)體制。70年代末80年代初，雖然那時(shí)黨內(nèi)政治生活開始正常了，但父親還是因?yàn)樗母母镏鲝埵艿搅藥状闻u。在這種情況下，父親盡可能地堅(jiān)持了他的主張，很多時(shí)候是在忍耐和等待中堅(jiān)持的。
在紀(jì)律和個(gè)人觀點(diǎn)的矛盾之間，父親無論如何退守，都盡量堅(jiān)守著一條底線，那就是實(shí)事求是。父親是通過社會(huì)調(diào)查邁入經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門的，所以，幾十年來他已養(yǎng)成了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思考方式和研究作風(fēng)。
與許多習(xí)慣于從理論指導(dǎo)中得出結(jié)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不一樣，父親更習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過程中得出自己的觀點(diǎn)。他不太注重概念，遣詞用句也不大準(zhǔn)確，他注重的是實(shí)際運(yùn)行過程和結(jié)果，注重從實(shí)際中總結(jié)出規(guī)律性的東西。70年代末80年代初，他到處呼吁改革，幾乎都是從20多年經(jīng)濟(jì)工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)講起，他從20多年的曲曲折折中得出一定要按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事的結(jié)論，深感進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的迫切性。
由于父親將自己定位于一個(gè)共產(chǎn)黨員，所以他對社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)總是保持介入的狀態(tài)，始終致力于改革經(jīng)濟(jì)體制、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事業(yè)。有人很奇怪，父親這樣一個(gè)老計(jì)委，怎么能如此堅(jiān)定地主張商品經(jīng)濟(jì)。其實(shí)并不奇怪，作為一個(gè)共產(chǎn)黨人，當(dāng)他為之獻(xiàn)身的事業(yè)竟然走到與其初衷完全相反的道路上去，并且由他和整個(gè)國家一起吞下自己參與種下的苦果，給他造成的刺激會(huì)更深，促使他反省的動(dòng)力會(huì)更大，推動(dòng)他改革的愿望會(huì)更迫切，他對改革目標(biāo)的認(rèn)識也容易達(dá)到常人難以達(dá)到的高度。
父親像所有他們同時(shí)代的共產(chǎn)黨人一樣，由于歷史的局限性，由于他們個(gè)人經(jīng)歷、觀念、性格上的局限性，也犯過不少的錯(cuò)誤。父親說過：“任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不可能完全超越時(shí)代的限制，我也不能例外?，F(xiàn)在看來，中華人民共和國成立以后我在各個(gè)時(shí)期寫的文章中的觀點(diǎn)，有一些就是不正確的，甚至是錯(cuò)誤的。這些不正確的觀點(diǎn)，有些是當(dāng)時(shí)屈從于政治壓力，不能暢所欲言造成的，有些是受教條主義和極‘左’思想的影響造成的?！彼麑ψ约憾加蟹浅Ｇ逍?、冷靜的認(rèn)識。
（選自《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》，有改動(dòng)）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是
A．薛暮橋之所以成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的泰斗，一方面是因?yàn)樗兄軓?qiáng)的自學(xué)能力，另一方面是因?yàn)樗⒅貙?shí)際工作和不斷調(diào)查。
B．因?yàn)闆]有接受過高等教育，薛暮橋的經(jīng)濟(jì)研究不太注重概念和遣詞用句，也沒創(chuàng)造出自己的思想體系。
C．受限于自己共產(chǎn)黨員的身份，薛暮橋在1982年國務(wù)院組織的經(jīng)濟(jì)體制改革理論討論會(huì)上完全放棄和否定了自己的觀點(diǎn)。
D．薛暮橋注重從實(shí)際中總結(jié)出規(guī)律性的東西，習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過程中得出自己的觀點(diǎn)，這比那些習(xí)慣于從理論指導(dǎo)中得出結(jié)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家要高明得多。
E．薛暮橋身為老計(jì)委卻堅(jiān)定地主張商品經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樗羁痰胤词『驼J(rèn)識到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端，改革意愿更加迫切，對改革目標(biāo)的認(rèn)識比常人更高。
（2）“我很想做個(gè)學(xué)者，但我首先是個(gè)共產(chǎn)黨員?！睆牟牧峡?，哪些事情體現(xiàn)了薛暮橋?qū)ψ约哼@個(gè)定位的堅(jiān)持？
（3）作為一個(gè)學(xué)者，你認(rèn)為薛暮橋有哪些優(yōu)秀品質(zhì)？請結(jié)合材料分析探究。組卷：3引用：1難度：0.7
二、古代詩文閱讀（35分）
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4．（一）文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下題。
杜瓊，字伯瑜，蜀郡成都人也。少受學(xué)于任安，精究安術(shù)。劉璋時(shí)辟為從事。先主定益州，領(lǐng)牧，以瓊為議曹從事。后主踐阼，拜諫議大夫，遷左中郎將、大鴻臚、太常。為人靜默少言，闔門自守，不與世事。蔣琬、費(fèi)祎等皆器重之。
雖學(xué)業(yè)入深，初不視天文有所論說。后進(jìn)通儒譙周常問其意，瓊答曰：“欲明此術(shù)甚難，須當(dāng)身視，識其形色，不可信人也。晨夜苦劇，然后知之，復(fù)憂漏泄，不如不知，是以不復(fù)視也?！?bdo class="mathjye-underwave">周因問曰昔周徵君以為當(dāng)涂高者魏也其義何也瓊答曰魏闕名也當(dāng)涂而高圣人取類而言耳。又問周曰：“寧復(fù)有所怪邪？”周曰：“未達(dá)也?！杯傆衷唬骸肮耪呙俾毑谎圆?。始自漢已來，名官盡言曹，吏言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也?！?/bdo>
瓊年八十馀，延熙十三年卒。著《韓詩章句》十馀萬言，不教諸子，內(nèi)學(xué)無傳業(yè)者。周緣瓊言，乃觸類而長之曰：“《春秋傳》著晉穆侯名太子曰仇，弟曰成師。師服曰：‘異哉君之名子也！嘉耦曰妃，怨偶曰仇，今君名太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？’其后果如服言。
及漢靈帝名二子曰史侯、董侯，既立為帝，后皆免為諸侯，與師服言相似也。先主諱備，其訓(xùn)具也，后主諱禪，其訓(xùn)授也，如言劉已具矣，當(dāng)授與人也；意者甚於穆侯、靈帝之名子?！?br /> 后宦人黃皓弄權(quán)於內(nèi)，景耀五年，宮中大樹無故自折，周深憂之，無所與言，乃書柱曰：“眾而大，期之會(huì)，具而授，若何復(fù)？”言曹者眾也，魏者大也，眾而大，天下其當(dāng)會(huì)也。具而授，如何復(fù)有立者乎？蜀既亡，咸以周言為驗(yàn)。周曰：“此雖己所推尋，然有所因，由杜君之辭而廣之耳，殊無神思獨(dú)至之異也。”
（選自陳壽《三國志?蜀志十二》，有改動(dòng)）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．周因問曰/昔周徵君以為當(dāng)涂/高者魏也/其義何也/瓊答曰/魏/闕名也/當(dāng)涂而高/圣人取類而言耳
B．周因問曰/昔周徵君以為當(dāng)涂高者魏也/其義何也/瓊答曰/魏闕名也/當(dāng)涂而高/圣人取類而言耳
C．周因問曰/昔周徵君以為當(dāng)涂高者/魏也/其義何也/瓊答曰魏/闕名也/當(dāng)涂而高/圣人取類而言耳
D．周因問曰/昔周徵君以為當(dāng)涂高者魏也/其義何也/瓊答曰/魏/闕名也/當(dāng)涂而高/圣人取類而言耳
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．“從事”為刺史屬吏之稱，主要職責(zé)是主管文書、察舉非法，后從事改為參軍。
B．“遷”一般指升官，而“左遷”為降官，因漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷。
C．“諱”指避忌，有顧忌不敢說或不愿說，也為古時(shí)稱死去的皇帝或尊長的名字。
D．“宦人”指宦官和太監(jiān)，是在宮廷內(nèi)侍奉帝王及其家屬的人員，也指做官的人。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．杜瓊師從任安，對任安的技藝很有研究，他先在劉璋手下做官，后來跟從劉備父子，雖然不愛交際，但蔣琬、費(fèi)祎等人都很器重他。
B．對于天象，杜瓊認(rèn)為掌握這種技藝很難，不能只聽信別人，要親自觀察，注意天象的形態(tài)景色，非常辛苦，就是知道了也不能說出來。
C．杜瓊精通讖緯學(xué)問，但他沒有把自己的這種學(xué)問傳授給自己的兒子，而是傳給了學(xué)問淵博的譙周，后來譙周觸類旁通，擴(kuò)大了他的學(xué)說。
D．譙周根據(jù)晉穆侯和漢靈帝給兒子取名所預(yù)示的結(jié)果，再結(jié)合劉備和劉禪名字的意思，認(rèn)為劉備給兒子起的名字比前面兩人的更加不祥。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①始自漢已來，名官盡言曹，吏言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也。
譯文：
②此雖己所推尋，然有所因，由杜君之辭而廣之耳，殊無神思獨(dú)至之異也。
譯文：。組卷：4引用：1難度：0.7
三、語言文字運(yùn)用（20分）
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11．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。
法律的權(quán)威源自人民內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。只要法律保障了人民的權(quán)益，人們就能過上幸福的生活。建設(shè)社會(huì)主義法治文化，就能形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍，使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。這是直接從中國民眾思想最深處切入，是對中國傳統(tǒng)法治思想進(jìn)行精準(zhǔn)號脈之后開出的藥方。讓法治成為信仰，這是從最根本上推行法治的途徑。對于當(dāng)代中國來說，社會(huì)主義法治化的實(shí)現(xiàn)，必定是一個(gè)人間大同的新氣象。
①法律保障了人民的權(quán)益，人們未必就能過上幸福的生活。
②。
③。組卷：17引用：2難度：0.5
四、寫作（60分）
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
現(xiàn)代著名書畫家齊白石先生，在他70多年的作畫生涯中，勤奮堅(jiān)持，終致技藝爐火純青。據(jù)說他27歲后，僅只10余日間斷作畫。即使偶有一日不作畫，第二天也要補(bǔ)上。85歲那年，他有一天竟畫了四張條幅。畫完后他還在紙上提道：“昨日大風(fēng)雨，心緒不寧，不曾作畫，今朝制此補(bǔ)充之，不教一日閑過也?！?br /> 要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。組卷：4引用：2難度：0.5