2022-2023學(xué)年浙江省溫州二十二中高一（上）入學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類實用類文本

• 1．閱讀下面文字，完成各題。
        有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)當包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。
        首先，中國經(jīng)典應(yīng)當包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。
        經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學(xué)活用”，要進行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。
        閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因為它象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重祈“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風格的“新經(jīng)典”。
  （選自葛兆光《中國經(jīng)典十種?序言》，有刪改）（1）下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．中國經(jīng)典應(yīng)當包括儒家、佛教、道教經(jīng)典，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。
  B．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。
  C．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。
  D．中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需考慮歷史、文字學(xué)名著以及唐詩、宋詞、元曲里的名著佳篇等。
  （2）下列理解，符合原文意思的一項是

   

  
  A．在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。
  B．儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。
  C．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，它們還曾被“欽定”為必讀書。
  D．經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。
  （3）中國經(jīng)典作為中國傳統(tǒng)文化的載體，根據(jù)文意，說說作為傳統(tǒng)文化傳承者的我們，應(yīng)當如何閱讀中國經(jīng)典？
  組卷：3引用：2難度：0.7

  解析

（二）文學(xué)類文本

• 2．文學(xué)類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成各小題。
  職業(yè)
  汪曾祺      文林街一年四季，從早到晚，有各種吆喝叫賣的聲音。街上的居民鋪戶、大人小孩，和這些叫賣的人自己，都聽得很熟了。
  “有舊衣爛衫找來賣！”
        我一輩子也沒有聽見過這么脆的嗓子，就像一個牙口極好的人咬著一個脆蘿卜似的。這是一個中年的女人，專收舊衣爛衫。她這一聲真能喝得千門萬戶開，聲音很高，拉得很長，一口氣。
        有時有苗族的少女賣楊梅、賣玉麥粑粑。
  “賣楊梅--！”
  “玉麥粑粑--！”
        她們都是苗家打扮，戴一個繡花小帽子，頭發(fā)梳得光光的，衣服干干凈凈的，都長得很秀氣。她們賣的楊梅很大，顏色紅得發(fā)黑，叫做“火炭梅”，放在竹籃里，下面襯著新鮮的綠葉。玉麥粑粑是嫩玉米磨制成的粑粑，下一點鹽，蒸熟，包在玉米的嫩皮里，味道清香清香的。這些苗族女孩子把山里的夏天和初秋帶到了昆明的街頭了。
        在這些耳熟的叫賣聲中，還有一種，是：
  “椒鹽餅子西洋糕！”
        椒鹽餅子，名副其實：發(fā)面餅，里面和了一點椒鹽，一邊稍厚，一邊稍薄，形狀像一把老式的木梳，是在鐺上烙出來的，有一點油性，顏色黃黃的。西洋糕即發(fā)糕，米面蒸成，狀如蓮蓬，大小亦如之，有一點淡淡的甜味。這東西和西洋可以說是毫無瓜葛，不知道何以命名曰“西洋糕”。這兩種食品都不怎么誘人。淡而無味，虛泡不實。買椒鹽餅子的多半是老頭，他們穿著土布衣裳，喝著大葉清茶，抽金堂葉子煙，一邊嚼著這種古式的點心，自得其樂。西洋糕則多是老太太叫住，買給她的小孫子吃。這玩意好消化，不傷人，下肚沒多少東西。當然也有其他的人買了充饑，比如拉車的，趕馬的，在茶館里打揚琴說書的瞎子……
        賣椒鹽餅子西洋糕的是一個孩子。他斜挎著一個腰圓形的扁淺木盆，餅子和糕分別放在木盆兩側(cè)，上面蓋一層白布，白布上放一餅一糕作為幌子，從早到晚，穿街過巷，吆喝著：
  “椒鹽餅子西洋糕！”
        這孩子也就是十一二歲，如果上學(xué)，該是小學(xué)五六年級。但是他沒有上過學(xué)。我從側(cè)面約略知道這孩子的身世。非常簡單。他是個孤兒，父親死得早，母親給人家洗衣服。他還有個外婆，在大西門外擺一個茶攤賣茶，賣葵花子，他外婆還會給人刮痧、放血、拔罐子，這也能得一點錢。他長大了，得自己掙飯吃。母親托人求了糕點鋪的楊老板，他就做了糕點鋪的小伙計。晚上發(fā)面，天一亮就起來燒火，幫師傅蒸糕、打餅，白天挎著木盆去賣。
  “椒鹽餅子西洋糕！”
        這孩子是個小大人！他非常盡職，毫不貪玩。遇有唱花燈的、耍猴的、耍木腦殼戲的，他從不擠進人群去看，只是找一個有蔭涼、引人注意的地方站著，高聲吆喝：
  “椒鹽餅子西洋糕！”
        每天下午，在華山西路、逼死坡前要過龍云的馬。這些馬每天由馬夫牽到郊外去遛，放了青，飲了水，再牽回來。他每天都是這時經(jīng)過逼死坡（據(jù)說這是明建文帝被逼死的地方），他很愛看這些馬。黑馬、青馬、棗紅馬。有一匹白馬，真是一條龍，高腿狹面，長腰秀頸，雪白雪白。它總不好好走路。馬夫拽著它的嚼子，它的釘了蹄鐵的馬蹄踏在石板上，郭答郭答。他站在路邊看不厭，但是他沒有忘記吆喝：
  “椒鹽餅子西洋糕！”
        餅子和糕賣給誰呢？賣給這些馬嗎？
        他吆喝得很好聽，有腔有調(diào)。放了學(xué)的孩子，也覺得他吆喝得好聽，愛學(xué)他。但是他們把字眼改了，變成了：“捏著鼻子吹洋號！”
        昆明人讀“餅”字不走鼻音，“餅子”和“鼻子”很相近。他在前面吆喝，孩子們在他身后摹仿：
  “捏著鼻子吹洋號！”
        這又不含什么惡意，他并不發(fā)急生氣，愛學(xué)就學(xué)吧。這些上學(xué)的孩子比賣糕餅的孩子要小兩三歲，他們大都吃過他的椒鹽餅子西洋糕。他們長大了，還會想起這個“捏著鼻子吹洋號”，儼然這就是賣糕餅的小大人的名字。
        這一天，上午十一點鐘光景，我在一條巷子里看見他在前面走。這是一條很長的、僻靜的巷子。穿過這條巷子，便是城墻，往左一拐，不遠就是大西門了。我知道今天是他外婆的生日，他是上外婆家吃飯去的。他跟楊老板請了幾個小時的假，把賣剩的糕餅交回到柜上，才去。雖然只是背影，但看得出他新剃了頭，換了一身干凈衣裳。我第一次看到這孩子沒有挎著淺盆，散著手走著，覺得很新鮮。他高高興興、大搖大擺地走著。忽然回過頭來看看。他看到巷子里沒有人，忽然大聲地、清清楚楚地吆喝了一聲：
  “捏著鼻子吹洋號！……”
  （本文有刪節(jié)）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．開篇用不少筆墨描述中年女人和苗族少女，既表現(xiàn)了頗具特色的當?shù)厣铒L俗，也為后文賣糕餅孩子的出場作了鋪墊。
  B．主人公是一個早孤、失學(xué)，但懂事盡職的孩子，“餅子和糕賣給誰呢？賣給這些馬嗎？”形象地寫出了糕餅難賣的困境。
  C．小說中有多處對不同行業(yè)的敘寫，詳略不一，而重點寫一個過早就業(yè)的孩子，使得“職業(yè)”這一標題的內(nèi)涵更為深遠。
  D．結(jié)尾出人意料，卻很貼合人物的年齡和身份，是孩子天性的流露，具有真實感，因此又在情理之中，引人回味與思索。
  （2）文中反復(fù)出現(xiàn)吆喝叫賣聲，有何用意？請簡要賞析。
  （3）關(guān)于這篇小說，作者曾說寫出了“人世多苦辛”，也有人認為寫出了“人生的溫暖”。請結(jié)合具體內(nèi)容談?wù)勀銓σ陨蟽煞N不同說法的理解。
  組卷：15引用：3難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（13分）

• 7．請將下面這篇新聞文字進行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過85字。
        近日，教育部印發(fā)的《義務(wù)教育勞動課程標準（2022年版）》（以下簡稱“新課標”）提出，從今年秋季開學(xué)起，勞動課將正式成為中小學(xué)的一門獨立課程。
        義務(wù)教育勞動課程以豐富開放的勞動項目為載體，讓學(xué)生動手實踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動價值觀、良好的勞動習慣和品質(zhì)。
        勞動課程設(shè)置為日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動三大板塊，推薦了10個任務(wù)群。根據(jù)不同學(xué)段，各任務(wù)群的內(nèi)容要求也不一樣。如烹飪與營養(yǎng)任務(wù)群，新課標建議1～2年級學(xué)生可在教室開展削水果皮、泡茶等活動，了解水果、飲品的營養(yǎng)價值，學(xué)習后能參與簡單的家庭烹飪勞動。5～6年級學(xué)生要會用簡單的烹飪方法制作兩三道家常菜，參與從擇菜、洗菜到燒菜、裝盤的完整過程，能根據(jù)家人需求設(shè)計一頓餐食的營養(yǎng)食譜。
        新課標提出，學(xué)?？山Y(jié)合實際，在不同學(xué)段自主選擇確定任務(wù)群學(xué)習數(shù)量。
  組卷：28引用：7難度：0.6

  解析

四、作文

• 8．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
        朱光潛《談人生與我》一文曾提到兩種人生觀，一種是“觀戲人生”，一種是“演戲人生”。朱光潛主張選擇觀戲人生，用靜穆觀照人生的精神，體現(xiàn)了“超世觀世”的人生觀；而魯迅認為，“國難當頭，風沙撲面，虎狼成群”，大丈夫當持“匹夫”之責，怎可以講“靜穆”“超脫”？
        比較這兩種人生觀，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：角度自選，立意自定，題目自擬，不得抄襲、套作，不少于800字。
  組卷：3引用：9難度：0.7

  解析