2022-2023學(xué)年河北省唐山市路北區(qū)開(kāi)灤一中高三（下）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        一般文論教材在談到典型形象時(shí)，都肯定典型形象既有生動(dòng)鮮明的個(gè)性特征，同時(shí)又在個(gè)性中包含著普遍性，共性。典型形象是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，共性是典型形象的本質(zhì)特征。但是在談到什么是共性時(shí)卻有些語(yǔ)焉不詳。大致有兩種觀點(diǎn)：一種以巴爾扎克、別林斯基為代表，他們認(rèn)為共性就是寫(xiě)出類的特征。巴爾扎克談到典型形象時(shí)說(shuō)：“‘典型’指的是人物，在這個(gè)人物身上包含了所有那些在某種程度跟它相似的人們的最鮮明的性格特征典型，是類的樣本?！憋@然，巴爾扎克認(rèn)為典型的共性就是代表性，就是寫(xiě)出同類人的樣本。另外一種關(guān)于典型共性的觀點(diǎn)認(rèn)為共性就是寫(xiě)出歷史本質(zhì)和時(shí)代精神。馬克思和恩格斯都是這種觀點(diǎn)的倡導(dǎo)者。那么，共性到底是指能寫(xiě)出類的特征性，還是指能揭示出類的本質(zhì)，寫(xiě)出社會(huì)規(guī)律，民族國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)？筆者認(rèn)為，典型形象的共性應(yīng)包括兩個(gè)層面。
        第一個(gè)層面是寫(xiě)出代表性。比如，《魯濱孫漂流記》就是借一個(gè)魯濱孫寫(xiě)出了十足地道的英國(guó)人的特征，他們下起決心來(lái)又猛烈又倔強(qiáng)，純粹是新教徒的感情，性格堅(jiān)強(qiáng)、固執(zhí)、有耐性，不怕勞苦，天生愛(ài)工作，能夠到各個(gè)大陸上去墾荒和殖民等等。所以我們說(shuō)魯濱孫具有鮮明生動(dòng)的個(gè)性，同時(shí)通過(guò)這個(gè)個(gè)性也寫(xiě)出了英國(guó)人的共性。質(zhì)言之，魯濱孫具有代表性，他代表了英國(guó)人身上的許多共同的特征。也正是在這個(gè)意義上，塞萬(wàn)提斯筆下的堂?吉訶德變成了普通名詞，成了脫離現(xiàn)實(shí)，耽于幻想，主觀主義的同義語(yǔ)。別林斯基很形象地說(shuō)這樣的典型是“熟悉的陌生人”。陌生是因?yàn)槠淙似涫律鷦?dòng)具體，它們沒(méi)有真正發(fā)生在我們的身邊；熟悉又因?yàn)檫@些人和事雖沒(méi)有發(fā)生在我們生活中，但就在我們身邊隨時(shí)隨地都可以找到他們的影子，即與我們身邊的人和事有類似性。
        典型形象共性的第二個(gè)層面是透過(guò)現(xiàn)象來(lái)揭示事物的本質(zhì)規(guī)律，即深刻性，通過(guò)形而下的描述，寫(xiě)出形而上的哲理。只有揭示了社會(huì)歷史的深刻內(nèi)涵的人物形象才具有歷史的厚重感。這個(gè)層面是典型形象更本質(zhì)的內(nèi)涵。巴爾扎克的偉大在于他通過(guò)具體人物的描寫(xiě)揭示了上升的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊，寫(xiě)出了封建貴族的沒(méi)落衰亡史和資產(chǎn)階級(jí)的罪惡發(fā)跡史，寫(xiě)出了金錢對(duì)人的罪惡統(tǒng)治，寫(xiě)出了比歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家更深刻的內(nèi)涵。這一層次絕不是平面化的敘寫(xiě)所能夠完成的，它需要對(duì)生活進(jìn)行深思，提煉和升華。魯迅先生的《狂人日記》如果不是揭示了中國(guó)幾千年的封建宗法制度和等級(jí)制度在本質(zhì)上都是“吃人”的制度這樣深刻的主題，那么，他筆下的狂人無(wú)論怎樣生動(dòng)、具體，也只是一個(gè)胡言亂語(yǔ)的瘋子而已，他也許能代表千千萬(wàn)方個(gè)瘋子，具有成千上萬(wàn)個(gè)瘋子的特點(diǎn)，但只能使人們一看見(jiàn)這個(gè)瘋子就想起來(lái)身邊的瘋子而已。正因?yàn)檫@個(gè)瘋子揭示了社會(huì)的本質(zhì)，因而他成了一個(gè)能洞察上下幾千年中國(guó)社會(huì)病態(tài)，具有堅(jiān)決反帝反封建精神的獨(dú)特人物形象。
        綜上所述，典型形象的共性是這兩個(gè)層面的有機(jī)融和與互滲。典型人物不僅要寫(xiě)出蕓蕓眾生平面化的日常生活，還要寫(xiě)出人物的精神向度。否則，這個(gè)人物形象就會(huì)是平庸的、灰色的、暗淡無(wú)光的。只有寫(xiě)到歷史和社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律這個(gè)層次上，人物才不僅僅為讀者所熟悉，更能撼動(dòng)讀者的靈魂。
  （摘編自陳莉《對(duì)典型形象的再認(rèn)識(shí)》）材料二：
        恩格斯在給哈格奈斯的信中，提出“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”是現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作的一個(gè)基本原則。作品中人物性格的典型性，只有在典型環(huán)境中才能得以最深刻、最充分的揭示，而環(huán)境的典型性也只有通過(guò)人物典型性格的發(fā)展變化才能最完美地表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)創(chuàng)作既要對(duì)人物賴以生存的社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行典型性展示，更要在“典型的環(huán)境”中表現(xiàn)人在大環(huán)境下的處境、行動(dòng)、命運(yùn)及品格的形成。焦裕祿身處社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，戰(zhàn)天斗地、豪氣干云、自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)是這個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)，同時(shí)還要注意這個(gè)時(shí)代“大躍進(jìn)”和大饑荒等重要時(shí)代內(nèi)容，如果我們?cè)趧?chuàng)作中不能把握這個(gè)時(shí)代主流本質(zhì)，或是刻意去回避、淡化那段苦難，只是以當(dāng)代人的想象想當(dāng)然看待那段歷史，就會(huì)嚴(yán)重影響典型塑造的藝術(shù)效果。
        馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探討中，將“細(xì)節(jié)的真實(shí)”視作“充分現(xiàn)實(shí)主義”的基本原則?；仡櫜煌瑫r(shí)期焦裕祿題材影視作品，可以明顯地感受到其中所呈現(xiàn)的焦裕祿形象是一個(gè)細(xì)節(jié)不斷“發(fā)掘”和“還原”的過(guò)程。電影《我的父親焦裕祿》除了展現(xiàn)既對(duì)黨忠誠(chéng)、熱愛(ài)人民，奉獻(xiàn)犧牲、鞠躬盡瘁，又熱愛(ài)生活、多才多藝、興趣廣泛、極具個(gè)人魅力的人物性格之外，還挖掘出焦裕祿深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響、秉持儒家大忠大孝觀念的歷史深處的細(xì)節(jié)。這個(gè)歷史細(xì)節(jié)的挖掘和還原，使得焦裕祿形象的民族屬性清晰了起來(lái)，賦予人物典型的歷史深度，揭示出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典型特征，使得焦裕祿題材藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到了新的高度。這樣的形象塑造更加立體、豐滿、真實(shí)，也更加可親、可信、可學(xué)。
  （摘編自徐粵春《以典型形象喚醒中國(guó)記憶傳承中國(guó)精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文學(xué)作品的典型形象一般都具有生動(dòng)鮮明的個(gè)性特征和普遍性特征，是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一體。
  B．別林斯基所說(shuō)的“熟悉的陌生人”，往往是因在身邊真實(shí)存在而熟悉，卻因不能完全對(duì)號(hào)入座而陌生。
  C．塑造人物形象時(shí)，如果只寫(xiě)出蕓蕓眾生平面化的日常生活，那么這樣平庸的形象很難成為典型形象。
  D．《我的父親焦裕祿》中焦裕祿對(duì)黨忠誠(chéng)、熱愛(ài)生活、受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，其形家立體豐滿、可親可信。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．巴爾扎克的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作實(shí)踐并不一致，他認(rèn)為典型形象是“類的樣本”，但卻通過(guò)筆下的典型來(lái)揭示社會(huì)歷史的深刻內(nèi)涵。
  B．塞萬(wàn)提斯筆下的典型形象——堂?吉訶德變成了與脫離現(xiàn)實(shí)、主觀主義等意義相同的普通名詞，這體現(xiàn)出共性的代表性特征。
  C．馬克思和恩格斯都認(rèn)為典型形象的共性就是寫(xiě)出歷史本質(zhì)和時(shí)代精神，實(shí)際上，魯迅所塑造的“狂人”形象正體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。
  D．若想在創(chuàng)作中真實(shí)再現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的歷史，就既要把握那個(gè)時(shí)代的主流本質(zhì)，又不能刻意回避、淡化那個(gè)時(shí)代的苦難。
  （3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．路遙《平凡的世界》中孫少平的命運(yùn)與思想情感都帶著鮮明的時(shí)代烙印，讀者可以從中“認(rèn)出”自我或“認(rèn)出”他人。
  B．歌德《少年維特之煩惱》中的維特真純執(zhí)拗、向往自由，他身上突出表現(xiàn)了德國(guó)狂飆突進(jìn)時(shí)代新興資產(chǎn)階級(jí)的理想。
  C．王安憶《富萍》中的富萍從鄉(xiāng)下到城市討生活，她在不斷應(yīng)答命運(yùn)難題時(shí)，表現(xiàn)出孤獨(dú)堅(jiān)守、負(fù)重致遠(yuǎn)的氣質(zhì)面貌與人格境界。
  D．魯迅《阿Q正傳》中的阿Q展現(xiàn)了辛亥革命時(shí)期中國(guó)落后農(nóng)民的生活、精神狀況，顯示了中華民族被損害、被侮辱的血淚史。
  （4）請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)和論證方法的角度，簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。
  （5）如何塑造文藝作品中的典型形象？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  趕秋
  彭學(xué)明      一個(gè)回閃，一隊(duì)人馬往那條路上呼喊而去。
        又一個(gè)回閃，一彪隊(duì)伍從這條路上踏歌而來(lái)。
        左邊，是一路吆喝走著的少男少女。
        右邊，是一路舞著長(zhǎng)龍的少男少女。
        抬起頭來(lái)。四面山頂，還是銀枷銀鏈銀冠銀圈匆匆而行的少男少女。
        湘西。苗鄉(xiāng)。陰歷七月初七、初八。
        很久很久了，這個(gè)民族從遠(yuǎn)古地帶越過(guò)洪荒，輾轉(zhuǎn)徙來(lái)。千辛萬(wàn)苦，千萬(wàn)里路，安居了，樂(lè)業(yè)了，卻遭到了敵人的層層圍攻。父母被殺害了，夫妻被拆散了，山林成了焦炭，田園成了荒草，房屋成了灰燼。巴貴當(dāng)戎——這個(gè)民族的英雄，與敵人進(jìn)行了九十九個(gè)日日夜夜的大搏斗后，在立秋的時(shí)候，聯(lián)合九十九寨的男男女女，做了九十九臺(tái)秋千架，搭了九十九個(gè)秋歌臺(tái)，吹了九十九對(duì)蘆笙嗩吶，舞了九十九對(duì)龍燈獅子，趕秋！成雙成對(duì)的青年男女，纏纏綿綿的苗歌情話，熱熱鬧鬧的趕秋場(chǎng)面，逗引得敵人心神激蕩，丟弓棄弩，都去趕秋。巴貴當(dāng)戎們立即取了暗器，內(nèi)外呼應(yīng)，關(guān)門(mén)打狗，全殲來(lái)敵。從此，為了憶念這位英雄，趕秋代代相傳，年年相繼，成了這個(gè)民族的驕傲，成了這個(gè)民族的重大狂歡節(jié)日。
        也是很久很久了，一個(gè)叫巴貴達(dá)惹的苗族青年，英俊正直，傾倒了遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的所有姑娘，可無(wú)一人能夠中意。于是他搭了秋千百架，讓一百個(gè)寨子的姑娘于立秋這天蕩秋千、賽情歌。趕秋于是多了一份愛(ài)情、多了一份情調(diào)、多了男歡女愛(ài)的卿卿我我。
        四根木柱伸天而呼，數(shù)十塊木板懸空而起。這就是幾千年不變的秋臺(tái)。一面面三角彩旗，裝扮成秋天的各種顏色，于深山曠野里獵獵飛動(dòng)。一只老虎，頹然倒在秋臺(tái)，這是紙的，是一種象征，一種人類戰(zhàn)勝自然、善良戰(zhàn)勝邪惡的偉大。旁邊的兩排獵人，手持長(zhǎng)矛梭鏢和弓箭，威風(fēng)凜凜，剽悍驍勇，一臉的莊嚴(yán)與豪邁。秋臺(tái)下的人們，針也似的密密插了，一陣震耳欲聾的歡呼。穿著古老苗服的一男一女，各抱著一捆連枝帶果的水稻、包谷、高粱和棉花，在秋臺(tái)上跳躍鞠躬，報(bào)告一年的好收成。這便是秋公秋婆！——是秋天的使者，巴貴當(dāng)戎與其夫人的理想化身。這扮演秋公秋婆的，是眾推的德高望重者。立時(shí)，九眼銃轟然炸響，花燈花鼓蚌殼龍燈，便在銃聲中瘋瘋癲癲地舞向秋場(chǎng)四方。整個(gè)苗鄉(xiāng)歡天喜地。
        而秋千上，則是趕秋節(jié)最為風(fēng)流的歌男歌女。秋架一二十米高，車輻相互錯(cuò)開(kāi)，或八對(duì)或十二對(duì)，每對(duì)都系有一架秋千，有如苗鄉(xiāng)古老的筒車水碾，在一根軸上上下旋轉(zhuǎn)。這個(gè)被送上車頂了，那個(gè)還懸在車腰，另外一個(gè)卻被吊在車下凌空懸起。這一群蕩秋千的少男少女，正如純潔柔軟的流水，滾落在這旋轉(zhuǎn)著的車架上，很輕盈，很瀟灑，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，飄向空中。先是自由對(duì)歌，一個(gè)在秋千上唱了，另一個(gè)坐在秋千上接；后是罰歌代蕩，誰(shuí)停在最上面蕩不起來(lái)了，誰(shuí)就得唱，這縱然倒了霉，可誰(shuí)都愿意。出一回洋相要什么緊？倒一回霉要什么緊？歌聲里可有幾多悱惻、幾多溫情、幾多燃著烈焰的眼睛？
        那姑娘又停在最上面了，紅唇未開(kāi)，先見(jiàn)千般嬌情。你聽(tīng)啰：
        哪條山溝出泉水？哪個(gè)高坡出太陽(yáng)？
        哪個(gè)寨子來(lái)的哥？肯不肯過(guò)我的河？
        ……
        屋后山溝出泉水，屋前高坡出太陽(yáng)。
        不要問(wèn)哥哪里來(lái)，妹吔
        給哥做雙過(guò)河鞋。
        一來(lái)二去，歌里生出釅釅的依戀與相愛(ài)，兩個(gè)對(duì)歌的男女雙雙走下秋千，情意相邀，去趕秋場(chǎng)。青春，就這么貼近這么融合，這么走入神秘的森林或草地。那剩下的，便頓生萬(wàn)般羨慕與激情，競(jìng)相登上秋千，讓一顆心與自己的歌聲高高蕩起。來(lái)不及登上的，就干脆站在秋架下，你唱我和，我唱他應(yīng)。廣廣闊闊的秋場(chǎng)上，立時(shí)擺出了百攤歌臺(tái)，飛出萬(wàn)首情歌，造設(shè)千對(duì)情人。那早年喪偶的孤獨(dú)者，也涌起了遲暮難耐的渴求，租借起這年輕人的地盤(pán)，擺一個(gè)大大方方的情臺(tái)。
        秋場(chǎng)上，熙熙攘攘的趕秋人，提著獸皮山雞，挑了鮮蛋鮮果來(lái)場(chǎng)交易。沿路陳列的首飾、銀鏈，在風(fēng)中聽(tīng)得見(jiàn)聲音。貼壁而掛的花錦花帶，展示著苗鄉(xiāng)的智慧與色彩。攤攤點(diǎn)點(diǎn)的小吃小賣，如一張張風(fēng)景畫(huà)，新新鮮鮮地鑲在這野山野地的野鏡框里。這都是男女互獻(xiàn)殷勤的好場(chǎng)所。買一份見(jiàn)面禮，挑一份定情物，然后走進(jìn)夜色走進(jìn)幻想走進(jìn)人們見(jiàn)不著的地方。
        其實(shí)，這人山人海的夜晚，無(wú)論哪里，都見(jiàn)得著你的，只是不要怕。他們也一樣，也是同樣的興奮，同樣的激動(dòng)，同樣的目的。不管相識(shí)不相識(shí)，你都可以與她搭話、玩笑、親吻，你可只管伸出你青春勃發(fā)的燙手，擁她、抱她、撫她，她不會(huì)大驚小怪、大喊小叫。與你一樣，她也幸福。在這樣的時(shí)候，倘若你很勇敢卻又不失分寸，那么你就很出色，你就會(huì)贏得一個(gè)姑娘永恒的感情與恩愛(ài)，可是，千萬(wàn)別挑花了眼，看中人家的媳婦，這時(shí)的苗鄉(xiāng)人，媳婦比女兒金貴，你半根毫毛也動(dòng)不得，否則你會(huì)遭到一頓痛罵，甚至一餐痛打，那才叫打得好咧！
        有燈的地方，你看得見(jiàn)燈下人影攢攢。無(wú)燈的地方，你看得見(jiàn)手電明明滅滅。有燈無(wú)燈，你都聽(tīng)得見(jiàn)歌。少男的、少女的、老爺?shù)?、老嫗的，一首一首，通夜都唱?br />      就在這抑揚(yáng)的調(diào)子里，滿山滿山的包谷壯了，一丘一丘的谷子黃了，一坡一坡的梨子熟了，一架一架的葡萄紫了，一樹(shù)一樹(shù)的楓葉紅了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章講述了“趕秋”習(xí)俗形成的歷史背景，及其至今仍具有的鮮活生命力，時(shí)間跨度較大，突出了這一民族習(xí)俗的傳承性。
  B．文章開(kāi)頭采用兩組整句，展現(xiàn)了趕秋的少男少女活潑歡快的狀態(tài)，渲染了熱烈喜慶的趕秋氛圍，給讀者留下了深刻的印象。
  C．在苗鄉(xiāng)人心中，歌聲是愛(ài)情的催化劑，歌男歌女通過(guò)歌聲放飛愛(ài)情；如今，秋場(chǎng)已淪為歌男歌女的情臺(tái)，失去了原有的意義。
  D．文章中的歌詞運(yùn)用起興的手法，采用問(wèn)答的形式，極具民歌特色，凸顯了民族風(fēng)情，表達(dá)了苗鄉(xiāng)青年對(duì)美好愛(ài)情的熱烈向往。
  （2）關(guān)于文中描述巴貴當(dāng)戎傳說(shuō)的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．安居樂(lè)業(yè)的苗族人遭到敵人圍攻，妻離子散，家園盡毀，此時(shí)巴貴當(dāng)戎擔(dān)起了抗敵重任。
  B．文章連續(xù)運(yùn)用六個(gè)“九十九”構(gòu)成的排比句，通過(guò)夸張手法，表現(xiàn)了巴貴當(dāng)戎殺敵的艱難。
  C．巴貴當(dāng)戎以盛大的趕秋場(chǎng)面來(lái)吸引敵人，使得他們丟弓棄弩，無(wú)心戰(zhàn)斗，最終全軍覆沒(méi)。
  D．文章補(bǔ)敘巴貴當(dāng)戎的傳說(shuō)，交代趕秋正是為紀(jì)念這位英雄而產(chǎn)生的，使文章內(nèi)容更完整。
  （3）文中關(guān)于苗鄉(xiāng)人“趕秋”的場(chǎng)面描寫(xiě)很有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）“趕秋”是湘西苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗，其中寄寓著苗鄉(xiāng)人怎樣的民族心理？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        一說(shuō)起唐代，我們立即就會(huì)想到唐詩(shī)。唐詩(shī)，是中國(guó)詩(shī)壇上的珠穆朗瑪峰，在小農(nóng)社會(huì)里前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，是一個(gè)無(wú)法企及的高度。中國(guó)五千年的歷史，假如用人的一生來(lái)比喻，①__________。青年有旺盛的生命力，勇于探索。在唐代的詩(shī)歌、樂(lè)舞、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑中充分體現(xiàn)了唐代的審美品格，也可見(jiàn)唐代人的信心滿滿與豪情萬(wàn)丈。
        唐代的審美品格反映了大唐富強(qiáng)進(jìn)取的氣概與大國(guó)風(fēng)范。②__________。唐人審美意識(shí)的多元融合，既體現(xiàn)在儒道釋審美意識(shí)的融合，也表現(xiàn)為漢族與諸多外域民族及本域民族審美意識(shí)的融合。其次是禮美并舉。唐代女性喜愛(ài)穿紅、紫、綠、黃色裙子，尤其是紅裙最流行。追求生活的藝術(shù)化、審美化③__________，魏晉南北朝就有了，但只限于知識(shí)分子。到了唐代，這一現(xiàn)象才遍及整個(gè)社會(huì)，由宮廷到民間。
  （1）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的部分和文中“珠穆朗瑪峰”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是

   

  
  A．你們殺死一個(gè)李公樸，會(huì)有千百萬(wàn)個(gè)李公樸站起來(lái)！
  B．我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。
  C．那又濃又翠的景色，簡(jiǎn)直是一幅青綠山水畫(huà)。
  D．漸漸的越唱越高，忽然拔了一個(gè)尖兒，像一線鋼絲拋入天際。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        唐朝名相張九齡說(shuō)：“太阿之劍，犀角不足齒其鋒；高山之松，霜霰不能渝其操?！?br />      宋朝詩(shī)人鄭思肖在《寒菊》中寫(xiě)道：“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！?br />      在學(xué)校升旗儀式上，你作為學(xué)生代表作國(guó)旗下發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇以“人生中的堅(jiān)守”為主題的發(fā)言稿，向全校師生分享你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析