人教部編版選擇性必修1《3.9 近代西方的法律與教化》2021年同步練習(xí)卷（13）
發(fā)布：2024/12/16 15:30:1
一、選擇題
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1．從法制發(fā)展史的角度看，宗教性常常是人類幼年時(shí)代法律的共性。古羅馬所使用的大量不成文法皆依賴于神的啟示和命令，其解釋權(quán)掌握在祭祀手里。而《十二銅表法》的頒布標(biāo)志著成文法典的誕生。它的問(wèn)世是社會(huì)發(fā)展軌跡的濃縮，是羅馬走向文明之界碑。這表明（ ?。?/h2>
組卷：1引用：3難度：0.5 -
2．18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人雪萊曾寫道：“我們的法律、文學(xué)、宗教和藝術(shù)都起源于希臘。如果沒有希臘，我們現(xiàn)在還可能蒙昧無(wú)知，與野人無(wú)異。”雪萊認(rèn)為希臘文明與近代西方文明之間的關(guān)系是（ ?。?/h2>
組卷：46引用：22難度：0.5 -
3．拿破侖頒布的《民法典》是以羅馬法為藍(lán)本的，《權(quán)利法案》、《1787年憲法》、法國(guó)的《人權(quán)宣言》都是以羅馬法學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)的。上述材料表明羅馬法（ ?。?/h2>
組卷：15引用：11難度：0.9 -
4．古希臘民主政治與古羅馬法律是古代西方政治文明的精華。下列有關(guān)古希臘民主制和古羅馬法律的說(shuō)法正確的是（ ）
組卷：5引用：10難度：0.5
一、選擇題
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12．西方近代的公民觀念源于社會(huì)契約論--國(guó)家是平等獨(dú)立的個(gè)人的集合，公民權(quán)是受法律保障的個(gè)人權(quán)利。古代希臘的公民觀念與之相比，不同之處是（ ?。?/h2>
組卷：23引用：23難度：0.9
二、非選擇題
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13．閱讀材料，回答問(wèn)題：
材料一：一些國(guó)家效法法國(guó)、美國(guó)，在進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命奪取國(guó)家政權(quán)之后，先后確立了以民主共和為基本特征的資本主義政治制度，共和主義的憲政制度逐漸取代君主立憲的憲政制度，成為西方資本主義國(guó)家的憲政主流?！?guó)《權(quán)利法案》第4條，法國(guó)《人權(quán)宣言》第2、17條，《美國(guó)憲法》特別是1791年通過(guò)的憲法修正案第5條，以不完全相同的表述，確定了一個(gè)根本的共同原則：資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。
--武漢大學(xué)教授梅榮政《談?wù)剳椪?wèn)題：中國(guó)不能效仿西方憲政模式》材料二：近代中國(guó)憲政移植中的文化抵抗主要有三種表現(xiàn)形式：第一種是明確提出獨(dú)尊儒家文化，排斥西化，更不認(rèn)同基督教文化。這一類以戊戌變法時(shí)期康有為及民國(guó)初年的袁世凱為代表，他們倡導(dǎo)以儒教為憲政建設(shè)的指導(dǎo)思想，力主把儒教定為國(guó)教寫入憲法；第二種是表面上接受時(shí)代或國(guó)情的要求進(jìn)行立憲，但實(shí)際上是“換湯不換藥”，典型例子就是清末的預(yù)備立憲活動(dòng)；第三種是在憲法制度的設(shè)計(jì)中有意無(wú)意地規(guī)避以個(gè)人主義和個(gè)人自由為中心的“人權(quán)保障”和“有限政府”這兩個(gè)憲政的基本內(nèi)核。
--據(jù)黃文健《論近代中國(guó)憲政構(gòu)建中的制度移植與文化抵抗》
（1）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代西方資產(chǎn)階級(jí)是如何確立和實(shí)施憲政的？
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代中國(guó)憲政構(gòu)建中的主要特點(diǎn)，分析其成因。組卷：1引用：1難度：0.5