2022-2023學(xué)年廣西桂林市聯(lián)盟校高三（上）入學(xué)歷史試卷（9月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）
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1．《禮記》中有“支子不祭，祭必告于宗子”的規(guī)定。然而據(jù)《左傳》記載，春秋時期魯國正卿季平子“禱于煬宮”，向魯煬公祈禱，并立煬公廟。由此可見春秋時期（ ?。?/h2>
組卷：23引用：3難度：0.5 -
2．《荀子?禮論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也?！薄吧鲜绿?，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！边@一觀點（ ）
組卷：6引用：7難度：0.6 -
3．湖北云夢睡虎地出土的《秦律十八種?尉雜》中規(guī)定：“歲讎（校對文字）辟律于御史?！焙鲜↓埳娇h出土的《里耶秦簡》也一再出現(xiàn)讎律令的文書，”□年四月□□朔己卯，遷陵守丞敦狐告船官□，令史讎律令沅陵”。這些史料可以用來說明秦朝（ ）
組卷：6引用：3難度：0.7 -
4．西漢中期以后，因破產(chǎn)而賣身為奴的農(nóng)民越來越多，他們附著于主人戶籍之下，不計入家內(nèi)人口和官府戶口數(shù)，也不承擔(dān)賦稅徭役。大量平民賣身為奴（ ）
組卷：24引用：2難度：0.5 -
5．唐朝《雜令》規(guī)定，家庭財產(chǎn)須由家長作主，如不經(jīng)家長授權(quán)或同意，其子孫弟侄對其財產(chǎn)私自進行任何變更都是非法的，要受到法律制裁。據(jù)此可知唐朝（ ?。?/h2>
組卷：10引用：3難度：0.7 -
6．北宋“三圣神”崇拜起源于民間信仰，原指可以興云致雨的三蜥蜴。南宋臨安三圣廟的《建觀記》卻認定，所供奉的是與西夏交兵戰(zhàn)死的“元豐三忠臣”。“三圣神”內(nèi)涵的變化（ ?。?/h2>
組卷：19引用：2難度：0.7 -
7．學(xué)者何炳棣認為，明初編纂魚鱗圖冊，只是逐塊檢查、登記土地信息，并未對土地進行丈量，因此圖冊中的土地數(shù)字只具有稅收含義；而學(xué)者趙岡則認為魚鱗圖冊中的土地數(shù)字來自實測，是準(zhǔn)確的土地面積。由此可得出的正確結(jié)論是（ ?。?/h2>
組卷：17引用：2難度：0.7 -
8．清前期設(shè)立臺灣缺、煙瘴缺、沿邊缺、苗疆缺等“邊缺”，由當(dāng)?shù)囟綋峋徒鼟x“熟悉風(fēng)土”的官員，在提請吏部后調(diào)補地方各缺，且俸滿后可不拘泥于輩分和資歷，遇缺“即加優(yōu)升”。這一舉措（ ?。?/h2>
組卷：6引用：12難度：0.6 -
9．官督商辦是洋務(wù)企業(yè)重要的形式，“官為扶持”是其主要特點。對于“官為扶持”，鄭觀應(yīng)認為其優(yōu)勢在于“商投股以興工”，可以解決企業(yè)的經(jīng)費問題；“官稽查以征稅”，既可以增加政府稅收，又可以避免地方上“土棍”阻撓和“吏役需索”。這實際上從側(cè)面反映出（ ）
組卷：18引用：3難度：0.5
[歷史-選修3：20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平]
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28．材料：1973年在赫爾辛基，歐洲安全與合作會議（簡稱“歐安會議”）正式開幕，參加會議的除美蘇兩大陣營外，還有一些不結(jié)盟國家，使得這次會議成為一次真正意義上的國際性會議。這是一次以美蘇為代表的東西方兩大陣營為解決冷戰(zhàn)期間一系列國際重大核心問題而召開的和會。在歐安會議上，與會各方著重討論了在國際外交中起決定作用的一系列問題，例如柏林問題、邊界問題、戰(zhàn)略武器問題和人權(quán)問題，并在妥協(xié)的基礎(chǔ)上達成了最終協(xié)議——最終決議案。雖然對最終達成的決議案以及對決議案的評價各方各執(zhí)一詞，難下定義，但把這次會議放在冷戰(zhàn)的大環(huán)境下，無疑是打破了冷戰(zhàn)堅冰，為東西方交流打開了一個通道，是為整個國際形勢緩和而做的一次卓越嘗試。這次會議將二戰(zhàn)結(jié)束以來形成的冷戰(zhàn)體系打開了一道裂縫，也是20世紀(jì)末世界外交史和冷戰(zhàn)史上具有分水嶺意義的歷史事件。
——摘編自魏寧《歐洲安全與合作會議（1973～1975）》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括1973年歐安會議召開的歷史背景。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡評1973年歐安會議召開的歷史影響。組卷：2引用：2難度：0.4
[歷史-選修4：中外歷史人物評說]
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29．材料：顧炎武，世稱“亭林先生”，是明末清初的著名學(xué)者。他一生以關(guān)心民生、救民于水火的儒者風(fēng)范立身行事，奉行“博學(xué)于文，行己有恥”的準(zhǔn)則。他貫通古今，多結(jié)合近世國情，論史談?wù)?，“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”。多次講到“信史”的問題，認為撰史，要“信則書之，疑則闕之”。他引用宋人劉器之的話說：“文章豈有繁簡耶？昔人之論謂如風(fēng)行水上，自然成文。若不出于自然，而有意于繁簡，則失之矣?！闭撟C問題時，引用資料非常豐富，“博贍而能貫通，每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書”。潘耒在《日知錄序》中評論：“先生足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風(fēng)俗、疾苦利病，如指諸掌?！鼻宕紦?jù)學(xué)者普遍推崇顧炎武，梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中，更盛贊顧炎武“不但是經(jīng)師，而且是人師”。
——摘編自周文玖《顧炎武的史學(xué)成就及史學(xué)思想》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括顧炎武的史學(xué)思想。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡評顧炎武的史學(xué)貢獻。組卷：7引用：2難度：0.5